वेदार्थ संग्रह: 5

श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

वेदार्थ संग्रह:

भाग ४

वेदों के महत्त्व की समझ

प्रतिद्वंद्वी व्याख्याएं

शुरुआती अंशों के जरिए वेदांत के महत्त्व को समझाते हुए, स्वामी रामानुजा ने शेष पाठ को दो खंडों में विभाजित किया हैः

(i) प्रतिद्वंद्वी व्याख्याओं की आलोचना, और

(ii) अपनी स्थिति का स्पष्टीकरण

६ से ८ के अंश (पैराग्राफ) प्रतिद्वंद्वी विद्यालयों के प्रमुख पदों का सारांश देते हैं, जबकि उन में अंतर्निहित विरोधाभास को उजागर करते हैं।

अंश ६

1. अद्वैत के विभिन्न विद्यालयों के विचारो के साथ श्री शंकरा के विचारो को पहले प्रस्तुत किए गए हैं।
2. इस विद्यालय के सदस्यों ने ब्रह्म और अन्य तत्त्व के बीच केअंतर को पढ़ाने वाले वृतान्त को पूरी तरह से अनदेखा कर दिया है (केवल ओंठ का प्रयोग देकर), और इन छंदों में शरण लेते हैं जो उन्हें पहचान की शिक्षा के रूप में व्याख्या करके समानाधिकरन्य का उपयोग करते हैं।
3. उनका निष्कर्ष इस प्रकार है:
   1. ब्रह्म केवल ज्ञान है बिना किसी विशेष गुण के।
   2. ब्रह्म अनन्तकाल से मुक्त है, और आत्म-खुलासा है। फिर भी, उन अनुच्छेदों के माध्यम से, जो समानाधिकरन्य जैसे ‘तत्त्वमसि’ का उपयोग करते हैं, को एक को समझना चाहिए कि ब्रह्म व्यक्ति की आत्मा के समान है।
   3. किसी भी अन्य संस्था की अनुपस्थिति में, अज्ञानता, बंधन और मुक्ति की हमारी अवधारणा को स्वयं ब्रह्म पर लागू होना चाहिए।
   4. ब्रह्म, जो शुद्ध ज्ञान के रूप में है, एकमात्र सच है। पूरा ब्रह्मांड समेत शासक और शासन के बीच के मतभेद झूठा है।
   5. ऐसी प्रणाली का होना असंभव है जो मानना कर सके के कुछ आत्मएं को बन्ध और कुछ को मुक्त है।
   6. यह समझना कि कुछ आत्माएं पहले से ही मुक्ति प्राप्त कर चुकी हैं, गलत है।
   7. केवल एक शरीर में आत्मा है, अन्य सभी शरीरों में आत्मा नहीं होती है, परन्तु कोई नहीं जानता कि आत्मा किस शरीर में है।
   8. शिक्षक जो शास्त्र का ज्ञान सिखाता है वह एक भ्रम है। शास्त्र पर अधिकार एक भ्रम है। शास्त्र एक भ्रम है। पवित्रशास्त्र से पहचान का ज्ञात एक भ्रम है।
   9. उपरोक्त सभी निष्कर्षों को केवल शास्त्र के माध्यम से जाना जा सकता है जो कि एक भ्रम है।

टिप्पणियाँ

आइए हम ऊपर दिए सिद्धांतों और अद्वैत के प्रभाव के बारे में एक गंभीर दृष्टिकोण से देखें।

अद्वैत केवल उन छंदों को महत्व देता है जो ब्रह्म और आत्मा की पहचान कि शिक्षा के लिए प्रकट होते हैं, जबकि अंतर को सिखाने वाली छंदों की उपेक्षा करते हुए। वे वेदांत को अंतर का शिक्षा के रूप में समझते हैं और फिर पहचान की शिक्षा के द्वारा नकारते हैं। लेकिन, वेदांत के लिए अंतर को सिखाने का कोई कारण नहीं है जो पहले से ही व्यावहारिक अनुभव से  जान पहले से है। वेदांत अंतर को सीधे खंडन करके और सीधे समानता सिखा सकता था – जो नहीं किया।

अद्वैत यह भी सोचते हैं कि ब्रह्म का कोई विशेष गुण हि नहीं है, और केवल शुद्ध चेतना है। यह फिर से अनुच्छेदों को अस्वीकार कर देता है जो ब्रह्म कि विशेषताओं की व्याख्या करता हैं। वेदांत ने ब्रह्म कि समझ सगुन और निर्गुण स्तर पर नहीं सिखाया है। इसके अलावा, वेदांत कभी भी अद्वैत की सरल परिभाषा का प्रयोग ‘केवल शुद्ध चेतना’ के रूप में नहीं करता है।

चूंकि अद्वैत प्रणाली में ब्रह्म का कोई विशेष गुण नहीं है, इसलिए इसे सभी संबंधों के बाहर से समझा जाना चाहिए। यह सदा स्वतंत्र और आत्म-खुलासा होना चाहिए। ब्रह्म व्यक्तिगत आत्मा के रूप में हि परंतु शुद्धतम रूप में है। चूंकि ब्रह्म के अलावा अन्य कुछ नहीं है,केवल एकमात्र तत्त्व जो बंधन और मुक्ति से गुजरती है, वह ब्रह्म (अभूतपूर्व दृष्टि से) होना चाहिए। फिर से, क्योंकि ब्रह्म के अलावा अन्य कुछ नहीं है,हम यह नहीं कह सकते कि एक बंधन में है, और एक मुक्त है, या महान संतों ने पहले से मुक्ति प्राप्त की है (पूर्ण रूप से)। मुक्ति की स्थिति में, ब्रह्म के अलावा कुछ भी नहीं है। तो, कोई भी मुक्ति नहीं है। या फिर, ब्रह्म खुद कुछ रूपों में मुक्त हो गया है जबकि अभी भी अन्य रूपों में बाध्य है। यह उस दृश्य पर निर्भर करता है जिसमें से हम ब्रह्म के बारे में बात कर रहे हैं।

यहां तक कि मुक्ति का मार्ग एक भ्रम है।

पूरा ब्रह्मांड एक भ्रम है, और वास्तविकता में कोई अंतर नहीं है। अद्वैत सिखाने वाला शिक्षक एक भ्रम है। जो शिष्य सीखता है वह एक भ्रम है। शास्त्र और इसके आयात सभी भ्रम है। ग्रंथों के अधिकारी भ्रम है। जब शिक्षक सिखाता है, वह एक भ्रम को अध्यापन कर रहा है। जब कोई शिष्य सुनता है, तो वह एक भ्रम को सुन रहा है। सुनाने और सुनने का कार्य, और वह निर्देश भी भ्रम है। कोई यह सोच सकता है कि शिक्षक जो अद्वैत को समझता है, उसे पढ़ाने का कोई कारण नहीं है क्योंकि उसके अलावा सिखाए जाने वाले कुछ भी नहीं है।अद्वैत की संस्था शिक्षक-शिष्य संबंधों के रूप में द्वैत को बढ़ावा देती है। शिक्षक, जो कार्य त्याग किया है वो द्वैत से जुड़ा हुआ है, अब अपनना शेष जीवन में शिक्षक और शिष्य के द्वंद्व को बढ़ावा देंगे!

अकेलेपन में अवरोहण

यदि अद्वैत को सिखाया जाता है कि किसी का संपूर्ण अनुभव चेतन और अचेतन प्राणियों का भी एक भ्रम है। कोई केवल अपनी चेतना के बारे में सुनिश्चित हो सकता है। तब केवल (जो दिखता है) अपने शरीर की भावना है; कोई और नहीं है। लेकिन, अद्वैत सीखने वाले हर कोई उसी तरह सोचता है। इसलिए, कोई नहीं जानता कि असली चेतना कौन है, और कौन भ्रम का हिस्सा है। यह एक अनोखि स्थिति में होता है जहां हर कोइ हर किसी के लिए एक भ्रम है।

बहुस्तरीयता का वास्तविक

मूर्खता

आधुनिक अद्वैतियां इस वास्तविकता को निरपेक्ष और अभूतपूर्व के रूप में हमेशा हल करने के द्वारा सामंजस्य करने की कोशिश करते हैं, और अभूतपूर्व और इसके विपरीत से एक संपूर्ण विचार में एक प्रश्न का उत्तर देते हैं। लेकिन, यह एक शब्द चाल है। वास्तविकता, स्वयं, एक अवधारणा या विचार है, और वास्तविक और अवास्तविक के द्वंद्व का हिस्सा है – विचार केवल अनुभव के माध्यम से जाना जाता है। इसलिए, किसी भी गुण के बिना एक तत्व और अनुभव के सभी द्वंद्व से परे भी असली नहीं हो सकता! इसके अलावा, वास्तविकता की परतएं अंतर का एक रूप है, जिसे अद्वैतिन ने इनकार करने का प्रयास किया है। किस हकीकत में वास्तविकता का हल स्तर स्थिर रहेगा? वे निरपेक्ष नहीं हो सकते हैं जो इस तरह की कोई उन्नति नहीं देता। वे अभूतपूर्व में भी नहीं हो सकते हैं, क्योंकि फिर से, अभूतपूर्व भ्रम पर पूर्ण निरंतर हो जाता है, और जो भ्रम पर निरंतर रहता है वह भ्रम होना चाहिए। या तो, एक विशेषता-कम अस्तित्व मौजूद नहीं हो सकता है, और यह एकमात्र सत्य भ्रम है। इसी तरह, कोई भी देख सकता है कि चेतना सचेत-बेहोश की द्वंद्व का हिस्सा है; अनंतता परिमित-अनंत के द्वंद्व का हिस्सा है। अद्वैतिक  कुछ विचार मज़े से उठाते हैं, जबकि शब्द खेल में कुछ विचार को नकारते हैं। यदि प्रत्येक विचार जो द्वैत का हिस्सा है, उन्हें अस्वीकार कर दिया गया, तो अद्वैत का ब्रह्म केवल कल्पना की कल्पना ही हो सकता है (क्या यह भी हो सकता है?), और सभी भ्रामक भव्यताएं।

अंश ७

1. भास्कर के भेदाभेद की स्थिति का सारांश अगले संक्षेप में है।
2. यद्यपि ब्रह्म को सभी दोष से रहित होना सिखाया जाता है, व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म की पहचान को ‘तत्तवमसि’ जैसे छंदों में भी पढ़ाया जाता है। इसलिए, यह समझा जाना चाहिए कि कुछ सीमित कारकों के कारण ब्रह्म विभिन्न प्रकार के परिवर्तन और पीड़ा का आधार बन जाता है। यह तब बंधन और मुक्ति से गुज़रता है।

टिप्पणियाँ

भास्कर अद्वैत के भव्य भ्रम सिद्धांत में समस्याओं का एहसास करते हैं। इसलिए, कुछ सीमित कारकों के कारण वे ब्रह्म के वास्तविक परिवर्तन की वकालत करते हैं। लेकिन, इस मामले में, ब्रह्म सीधे दोष के अधीन हो जाता है – एक ऐसी स्थिति है जिसमें अद्वैतिन ने भ्रम की धारणा का प्रयोग करने से बचने की कोशिश की थी। भास्कर के विचार में, भ्रम सिद्धांत से उत्पन्न विसंगतियों को हल करते हुए, ब्रह्म को दोष देने वाले (जो कि शास्त्र के अनुरूप नहीं है) अधीनता का दोष है।

अंश ८

1. यधवप्रकाश की स्थिति का यहां संक्षेप दिया गया है।
2. व्यष्टित्व कि शिक्षा के लिए शब्दों के द्वारा दूसरों को भटकाया गया है, यह विद्यालय ब्रह्म का यह सार प्रस्तुत है जो ऊंचें गुणों का सागर है, स्वरूप आत्मा का रुप लेके मनुष्य, पौधे, जानवरों, नरक और स्वर्ग के निवासियों और मुक्त होने वाले विभिन्न रुपों को लेता है।
3. ब्रह्म का स्वरूप हर चीज से विभिन्न है और हर चीज से विभिन्न नहीं है।
4. ब्रह्म रूपांतरण केधिन है, जैसे अंतरिक्ष आदि।

टिप्पणियाँ

भास्कर के कारकों को सीमित करने का विचार इस बात की ओर जाता है कि यदि ये कारक बाहरी और ब्रह्म से श्रेष्ठ हैं। तो ब्रह्म की महानता क्या है, जो आसानी से इस तरह के सीमित कारकों से हार जाता है, और खुद को मुक्त करने में असमर्थ है। यादवप्रकाश को अतिरिक्त सीमित कारकों पर ध्यान देने की कोई आवश्यकता नहीं है, न ही उन्हें विश्वास है कि अद्वैतिन के भ्रम के सिद्धांत ध्वनि हैं। उन्होंने यह सुझाव दिया कि ब्रह्म का स्वरुप खुद ही संशोधन और संवेदनापूर्ण और अपरिवर्तनीय संस्था बनना है।

हम अद्वैथिन से यादवप्रकाश तक एक निर्देशित परिवर्तन देखते हैं। ब्रह्म दोषों के अधीन है।अद्वैत ब्रह्म के भ्रष्टाचार को भ्रम करने का प्रयास करता है। वह केवल ब्रह्म को दोष से बचाने के लिए प्रकट होता है; मुसीबत कई विवरण में है जो विसंगतियां को रास्ता देता है। भास्कर ने इन समस्याओं पे काम करने का प्रयास करके यह स्वीकार किया कि ब्रह्म कारकों को सीमित करने से प्रभावित है। यादप्रकाशक इन कारकों को भी हटा देते हैं, और सीधे दोषों और संशोधनों से ब्रह्म को समाप्त करते हैं। एक उचित सिद्धांत पर पहुंचने के बीच एक अंतर्निहित तनाव, और दोष से ब्रह्म को दूर करना स्पष्ट है। तत्वमीमांसकों इन दोनों उद्देश्यों में से एक को अपने निबंध में अलग-अलग उपाधि मानते हैं। ऐसा लगता है कि दोनों उचित, और शास्त्र के अनुरूप होने के लिए बहुत मुश्किल है।

आधार – https://granthams.koyil.org/2018/03/04/vedartha-sangraham-5-english/

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