वेदार्थ संग्रह: 7

श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः

वेदार्थ संग्रह:

<< भाग ६

 

वेदों के महत्त्व की समझ

अद्वैत की आलोचना

अंश १५

पिता अपने बेटे को स्पष्ट करने की कोशिश करता है कि उसके दिमाग में क्या है। ब्रह्म का सच्चा चरित्र चेतना और् आनंद है, जो दोष से बेदाग है। उसकी महिमा अनंत है। यह असीम शुभ गुणों का निवास है, जैसे कि इच्छा की सत्यता। उसका सच्चा चरित्र परिवर्तनहीन है। इस ब्रह्म का शरीर, संवेदनशील और गैर-संवेदी संस्थाओं के लिए है जो एक सूक्ष्म अवस्था में हैं, जहां उनहे रूपों और नामित में अलग नहीं कर सकते। खेल की अपनी इच्छा से, ब्रह्म अपने शरीर को बदल देता है और अनगिनत और विविधतापूर्ण स्थिर और गतिशील रूपों को बनाए रखता है।

इस ब्रह्म को जानने से, सब कुछ ज्ञात हो सकता है। इस ब्रह्म को जानने से, सब कुछ ज्ञात हो सकता है। इस बिंदु को बनाने के लिए, पिता इस दुनिया में देखा गया कारण और प्रभाव के बीच के संबंध को इंगित करते हैं।

टिप्पणियाँ

इस दुनिया में, हम देखते हैं कि कारण प्रभाव से अलग नहीं है। मिट्टी भाग से अलग नहीं है। स्वर्ण आभूषण से अलग नहीं है। कारण कि स्थिति में परिवर्तन हो रहा है और प्रभाव बनता है। प्रभाव कि स्थिति में परिवर्तन होता हैऔर कारण के रूप में लौटता है। हम पूर्व प्रक्रिया को ‘निर्माण’ कहते हैं, और बाद की प्रक्रिया को ‘विनाश’। ब्रह्म हमेशा पूर्ण होता है और उसके शरीर को बदलने का कोई मकसद नहीं होता है। इसलिए, इस प्रक्रिया को एक ‘खेल’ कहा जाता है क्योंकि खेल में कोई अनियमित उद्देश्य नहीं होता है।

अंश १६

एक ही मिट्टी के द्वारा, कई वस्तुओं का गठन किया जा सकता है और अलग रूप में नामित किया जा सकता है जैसे ‘घड़ा’, ‘मटका’ आदि। लेकिन, केवल मिट्टी सच है। सब कुछ एक मिट्टी के एक विशेष विन्यास की पहचान करने के लिए संलग्न नाम है जिस तरीके से इसे समनुरूप  किया गया है उसके आधार पर, यह विभिन्न रूपों को लेता है और इसे नामांकित किया जाता है जैसे बर्तन, मटका, आदि। हालांकि, बर्तन मिट्टी से अलग नहीं है, मटका मिट्टी से अलग नहीं है। वे सभी समान हैं – मिट्टी इस मायने में, कोई यह कह सकता है कि मिट्टी को जानकर, बर्तन और मटका के बारे में पता है क्योंकि वे मिट्टी के विन्यास से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

अंश १७

इस बात को समझें कि ब्रह्म ब्रह्मांड के सभी विविध वस्तुओं का एक मात्र कारण हो सकता है। तो, उसने अपने पिता से कहा, “साहब, कृपया मुझे यह बताओ।” यह बताने के लिए कि ब्रह्म जो सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान है, वह ब्रह्मांड का एकमात्र कारण है, पिता ने कहा, “यह केवल शुरुआत में ही था, केवल एक, दूसरे के बिना।” “यह” इसका संदर्भ देता है ब्रम्हांड। “शुरुआत में” ‘निर्माण’ से पहले के समय को दर्शाता है। ब्रह्मांड एक ऐसे अवस्था में था जहां इसे रूपों में हल नहीं किया जा सकता था या नामित किया गया था। यह केवल अस्तित्व में कहा जा सकता था दूसरे शब्दों में, यह अपनी आत्मा के लिए (ब्रह्म) होने के नाते है “केवल एक” के द्वारा, यह अभिव्यक्त किया गया है कि कुछ भी नहीं था – इस ब्रह्मांड के लिए कोई अन्य भौतिक कारण मौजूद नहीं है “दूसरे के बिना”, यह कहा गया है कि ब्रह्मांड के लिए कोई अन्य रचनात्मक कारण नहीं था ।

अंश १८

यह स्पष्टीकरण स्पष्ट करता है कि पिता के मन में क्या था, जब उन्होंने पूछा, “अदेसा क्या आपने सुना है कि जिसको जानने से अनसुना भी सुना जाता है?” पिता के शब्दों पर और जोर दिया गया है, “यह (होने वाला) का संकल्प किया गया, ‘मैं कई हो सकता हूं, मैं गुणा करूंगा।’ यहां वर्णित होने वाला सबसे उच्चतम ब्रह्म है, जो सर्वज्ञ, सर्वव्यापी और सच्ची-इच्छा है। जैसा कि ब्रह्म हमेशा पूरा होता है, सृष्टि सिर्फ खेल है, लाभ के लिए बिना मकसद। ब्रह्म ने यह संकल्प किया कि यह बहुत हो जाएगा। इसका संकल्प दुनिया बनना था जो विविध संवेदी और गैर-संवेदी संस्थाओं से भरा है। इस प्रयोजन के लिए, यह गुणा करने का निर्णय लिया। यह अंतरिक्ष, आदि जैसे मौलिक तत्वों को स्वयं का ‘भाग’ के बाहर बनाया।फिर, ब्रह्म ने सोचा, “मैं इन तत्वों को व्यक्तिगत आत्मा के माध्यम से प्रवेश करूंगा और इसे नामों और रूपों में बांट दूंगा।” यह स्पष्ट करता है कि व्यक्तिगत आत्मा या जीव में ब्रह्म अपने गहरे स्वभाव के लिए है। यह भी स्पष्ट करता है कि ब्रह्मांड को अलग-अलग आत्मा के प्रवेश के माध्यम से नाम और रूप प्राप्त होते हैं जो ब्रह्म का शरीर है।

टिप्पणियाँ

यह कह कर कि ब्रह्म ने रचनात्मक पसंद “मैं कई हो गया”, और उसी बयान से इंगित करते हुए कि यह ब्रह्म ही है जो बहुत से हो रहा है, यह स्पष्ट हो जाता है कि पिता को यह ध्यान था कि ब्रह्माँ रचनात्मक है और ब्रह्मांड के भौतिक कारण। चंदोग्या से उद्धरण के अगले सेट में उस प्रक्रिया को समझाया गया जिसमें सृजन हुआ।

अंश १९

क्योंकि एक व्यक्ति की आत्मा ब्रह्म के शरीर के रूप में कार्य करती है, व्यक्तिगत आत्मा को कहा जा सकता है कि ब्रह्म स्वयं के रूप में है। दैवीय प्राणियों, मनुष्यों, जानवरों, पौधों आदि का प्रकट रूप अपने शरीर के रूप में सेवा करके व्यक्तिगत आत्मा के तरीकों के रूप में कार्य करते हैं। चूंकि आत्मा बदले में ब्रह्म का एक तरीका है, सब कुछ ब्रह्म का एक रूप है। इसलिए, सभी शब्द जो ‘मनुष्य’, ‘पौधे’, ‘वृक्ष’, ‘चट्टान’, ‘मटका’ आदि जैसी इन संस्थाओं को दर्शाते हैं, न केवल उन स्पष्ट वस्तुओं को उत्तीर्ण करते हैं, बल्कि विस्तार से, व्यक्तिगत आत्मा जो स्वामी हैं उन्हें रूप में, और बदले में, ब्रह्म को, जो व्यक्तिगत आत्मा का स्वामी होता है। इस प्रकार, सभी नाम ब्रह्म को दर्शाते हैं।

अंश २०

इस तरीके से, यह व्यक्त किया गया है कि पूरे ब्रह्मांड में ब्रह्म अपने रचनात्मक और भौतिक कारणों के लिए है। ब्रह्मांड होने के नाते, होने के द्वारा नियंत्रित किया जा रहा है और होने के लिए सहायक है। यह वही है जो “प्रिय बेटा! यह सब उनके जड़ के लिए है, अपने निवास के लिए होने और उनके समर्थन के लिए होने के नाते। “कारण प्रभाव के संबंध में, पिता कहते हैं,” यह सब उसके आत्मा के लिए ब्रह्माँ है। यह सच है। “सच क्या है? सच्चाई यह है कि पूरे ब्रह्मांड में ब्रह्मस्वयं के लिए है ब्रह्म सबकुछ की आत्मा है, और सब कुछ उसके शरीर है “आप ये हैं”, “आप” में पुत्र की व्यक्तिगत आत्मा को संदर्भित करता है सामान्य दृष्टिकोण यह है कि ब्रह्माँ पूरे ब्रह्मांड का स्वभाव है, पुत्र को सिखाने के लिए उपयोगी है कि ब्रह्म भी आप के पुत्र की व्यक्तिगत आत्मा का स्वभाव है जो कि “आप” द्वारा दर्शाया गया है। “तुम भी ब्रह्मात्मक हो” – इसका अर्थ है।

आधार – https://granthams.koyil.org/2018/03/06/vedartha-sangraham-7-english/

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