श्रीः श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः
वेदों के महत्त्व की समझ
अद्वैत की आलोचना
अंश २१
ब्रह्म के लिए, सबका स्वयं,का क्या मतलब है? क्या ब्रह्म अनिवार्य रूप से बाकी सब से पहचाना जाता है या क्या यह आत्मा और शरीर के शैली से संबंधित है?
यदि यह पहचान है, तो ब्रह्माँ की विशेषता जैसे कि इच्छा की सत्यता, जैसे कि “यह संकल्पित किया गया है,” मैं कई गुना हो सकता हूं। “” निरर्थक हो जाता है (क्योंकि इच्छा की इस तरह की सत्यता ब्रह्म के अलावा अन्य में नहीं मिलती है)।
इसलिए, यह संबंध आत्मा और शरीर का है, जहां ब्रह्म सभी संवेदनशील और गैर-संवेदनात्मक प्राणियों की आत्मा है, और इस अर्थ में यह सभी का स्वयं है। जो अंश कहते हैं, “सभी के स्वयं के शासक के रूप में सभी लोगों में प्रवेश किया है” पुष्टि करता है कि ब्रह्म सबके भीतर होने के द्वारा सभी के उपर “शासन” कर उन्हें अपनी आत्मा के रूप में मानता है। इस अर्थ में, वह सभी का स्वभाव है। यह ज्ञात है कि उनके पास अस्तित्व कि पूरी पहुँच हैं, और वेह उनकी आत्मा है।
विशेष रूप से, हम यह भी जानते हैं कि ब्रह्म व्यक्ति की आत्मा है, इस अंश के माध्यम से “वह व्यक्तिगत आत्मा के भीतर खड़ा होता है, वह भीतर की आत्मा को नियंत्रित करता है, वह आपकी आत्मा है, वह आंतरिक नियंत्रक है, वह मृत्यु से परे है।”
अंश २२
चूंकि ब्रह्म के शरीर के लिए सभी संवेदनात्मक और गैर-संवेदनात्मक संस्थाएं हैं, और सभी का आत्म है, यह सभी शब्दों के द्वारा निरूपित है। यह रास्ता ‘तत्तवमसि’ अंश समझने का तरीका है।
व्यक्तिगत आत्मा, जिसे ‘त्वम’ द्वारा दर्शाया गया है और पहले से ही शरीर के नियंत्रक होने के लिए जाना जाता है, वह ब्रह्म का एक तरीका है क्योंकि वह ब्रह्म का शरीर है। चूंकि अलग-अलग आत्मा, अलग-अलग अस्तित्व या क्रिया के लिए असमर्थ है, इसलिए शब्द ‘त्वम’ ब्रह्म तक फैली हुई है जो अपने अंदरूनी नियंत्रक हैं। शास्त्र ने यह भी कहा है कि “व्यक्तिगत आत्मा के माध्यम से मामले में प्रवेश करके, ब्रह्म नाम और रूप बनाता है।”
दोनों शब्द ‘तत्’ और ‘त्वम’ केवल ब्रह्म को दर्शाते हैं। शब्द ‘तत्’ ब्रह्म को संदर्भित करता है जिसे ब्रह्मांड के कारण, सभी शुभकामनाओं के निवास, दोषहीन और परिवर्तनहीन, के रूप में पेश किया गया है। शब्द ‘टीवीम’ ब्रह्म की स्थिति को संदर्भित करता है जहां व्यक्ति की आत्मा को अपनी स्थिति के लिए है और यह व्यक्ति आत्मा का आंतरिक नियंत्रक है।
गतिविधि में अंतर के कारण – ब्रह्म के कारणों और ‘तत्’ को ब्रह्म के सत्तारूढ़ पहलू को दर्शाते हुए ‘त्वम’ दोनों शब्दों को एक ही ब्रह्म में सुलझाया जाता है। यह संदेश प्रकट करता है कि ब्रह्म के स्वाभिमान, गुणधर्म, दोष और परिवर्तन से स्वतंत्रता ब्रह्म व्यक्ति की आत्मा के अंदरूनी शासक होने से प्रभावित नहीं होती है। यह स्पष्टीकरण उपयोगी है क्योंकि यह ब्रह्म को आत्मा से अलग करता है जो इस सच्चे स्वभाव को खो देता है जब यह इस दुनिया में एक शरीर को नियंत्रित करता है। यह नियंत्रक (अदेशा) सभी का कारण है और् जिसे जानने के कारण सब कुछ ज्ञात होता है।
अंश २३
जिनहोने ग्रंथों को नहि पढा हैं वे यह नहीं समझते हैं कि ब्रह्म सभी का आंतरिक स्वभाव है, सभी वस्तुओं और सभी व्यक्तिगत आत्मा का भी। वे समझते हैं कि शब्द केवल विशिष्ट वस्तुओं को संक्षिप्त रूप से दर्शाते हैं, और स्थानीय रूप से उनके महत्व में समाप्त होता है। लेकिन, जिन्होंने शास्त्र का अध्ययन किया है, वे समझते हैं कि ब्रह्म सभी का स्वाभाविक कारण है क्योंकि ब्रह्म सभी का कारण है, और सभी के अंदरूनी नियंत्रक हैं। वे यह भी मानते हैं कि सभी शब्द अंततः ब्रह्म को दर्शाते हैं क्योंकि उनके द्वारा निहित वस्तुएं ब्रह्म के सभी अविभाज्य तरीक़े हैं।
अंश २४
लेकिन क्या यह सभी शब्दों के अर्थ को नष्ट नहीं करता है? शब्द ‘गाय’ का कोई महत्व नहीं है क्योंकि यह ब्रह्म को ‘हिरण’ शब्द के बराबर दर्शाता है!
नहीं, यह नहीं है। यह केवल कहा जाता है कि सभी शब्द केवल उच्चतम स्वभाव को दर्शाते हुए अर्थ के पूरा होने को प्राप्त करते हैं जो उनके शरीर के लिए वस्तुओं और आत्माएं हैं। यह शास्त्रीय मार्ग का महत्त्व हैः “मैं उन्हें नामों और रूपों में बांट दूंगा”
जैसा कि उच्चतम आत्म को सरल धारणा या माप से नहीं समझा जाता है, इस दुनिया के लोग अलग-अलग संस्थाओं के रूप में वस्तुओं को इंगित करने के लिए शब्दों का उपयोग करते हैं और मानते हैं कि उन शब्दों का अर्थ पूरा हो गया है। हालांकि, शास्त्र में निपुण लोगों को यह पता चलता है कि शब्द, विभिन्न वस्तुओं को दर्शाते हुए, केवल ब्रह्म को दर्शाते हुए अर्थ की पूर्ति प्राप्त करते हैं। वैदिक ज्ञान शब्दों के आयात की समझ को पूरा करता है, और उनके महत्व से इनकार नहीं करता है
अंश २५
इस प्रकार, सभी शब्द अंततः ब्रह्म को दर्शाते हैं यह ब्रह्म है जो वस्तुओं का ब्रह्मांड बनाता है (जैसा कि वे पिछले सृष्टि के दौरान थे), और इन वस्तुओं के नामों के रूप में वेदों के शब्दों को लागू करता है। इन वस्तुओं के नाम वेदों से या ब्रह्म से प्राप्त होते हैं। वे अकेले ब्रह्म को निरूपित करते हैं।
मनु कहते हैं, “वेदों के शब्दों से, निर्माता ने नाम, विभिन्न कार्यों और अलग-अलग रूपों को सौंपा।”
भगवन पारासरा कहते हैं, “ब्रह्म ने वेदों के शब्दों से देवताओं सहित सभी प्राणियों के नाम, कार्यों और रूपों को बनाया है।”
यहां तक कि वेद कहते हैं, “उन्होंने सूर्य और चंद्रमा को पहले की तरह बनाया और उसी नाम को पहले के रूप में सौंपा।”
इस प्रकार, ब्रह्मांड और ब्रह्म की अविभाज्य प्रकृति को व्यक्त किया है। यह समझ में आता है कि एक ब्रह्म का ज्ञान सभी के ज्ञान के बराबर क्यों है। ‘तत्सत्यं’ का मार्ग बताता है कि सब कुछ सच है क्योंकि वस्तुओं और आत्माएं ब्रह्म के प्रभाव हैं और अपने स्वयं के लिए ब्रह्म हैं। मिट्टी से बने सभी वस्तुओं का अस्तित्व केवल इसलिए है क्योंकि उनके पास स्वयं के लिए मिट्टी है।
अंश २६
ब्रह्म (शेध्क-वाक्य) से संबंधित एक निश्चित ब्रह्म का निर्धारण करना, जो दोषरहित और पवित्र गुणों का निवास है।
अंश २७
यहां तक कि अगर यह माना जाता है कि वैदिक मार्ग केवल ब्रह्म को यह कहते हुए निर्धारित करते हैं कि वह क्या नहीं है, यह अभी भी स्वीकार किया जाना चाहिए कि ब्रह्म कुछ सकारात्मक है यह एक सकारात्मक इकाई है जिसे नकारात्मक के माध्यम से कुछ अंश में वर्णित किया गया है। वैदिक अंश एक विशिष्ट सकारात्मक इकाई को व्यक्त करते हैं जो किसी अन्य की तरह नहीं है, और इसके गुणों में सुंदर रूप से विशिष्ट है। वे कोई विशेषता-कम इकाई नहीं सिखाते हैं।
टिप्पणियाँ
अद्वैतन हर चीज को नकारात्मक में व्याख्या करता है और निष्कर्ष निकाला है कि ब्रह्म के पास कोई विशेषता नहीं है इस दृश्य की आलोचना की गई है। सबसे पहले, ‘ज्ञान’ को नकारात्मक रूप से नहीं ‘या’ सत्य ‘के रूप में’ दुनिया की तरह झूठी नहीं ‘व्याख्या करने का कोई कारण नहीं है। इन्हें नकारात्मक रूप में अस्पष्ट करने के बजाय वे जो भी व्यक्त करते हैं, उनके लिए सीधे व्याख्या की जा सकती है। यह बचकाना शब्द का खेल है तो “संवेदनशील” नहीं होने के बजाय “अचेतन” का अर्थ क्या है, “सच्चा नहीं” की तुलना में “झूठे” का अर्थ है! हम हमेशा चीजों को एक दूसरे के निषेध के रूप में परिभाषित करने में फंसेंगे, और वैदिक मार्ग कोई उपयोगी अर्थ नहीं व्यक्त करेंगे।
यहां तक कि अगर यह तर्क दिया गया है कि अर्थ केवल नकारात्मक करण के रूप में समझा जाना चाहिए, हम अभी भी सकारात्मक मात्रा के बारे में बात कर रहे हैं। हम इस विशिष्ट इकाई का वर्णन करने वाले ब्रह्म का वर्णन करने के लिए भाषा की कमी रखते हैं, और हमारी भाषा द्वारा लिखी गई संस्थाओं के निषेध के संदर्भ में इसका वर्णन करने की कोशिश करते हैं। यह केवल स्थापित करता है कि ब्रह्म एक विशिष्ट प्रतिष्ठित इकाई है; ऐसा नहीं है कि यह सर्व गुणों से रहित नहीं है जैसा कि अद्वैतिन जल्दबाजी में समाप्त होता है।
आइए हम परिमाण भौतिकी का सामान्य उदाहरण लेते हैं जहां इकाईयों का व्यवहार परिमाण स्केल पर तरंग व्यवहार के रूप में और कण व्यवहार के रूप में समझा जाता है। हम जानते हैं कि इकाई न केवल हमारे लिए जाने वाली किसी भी अन्य लहर के रूप में लहर है, न ही किसी भी शास्त्रीय कण की तरह कण फिर भी, हम एक भाषा का इस्तेमाल करते हैं जो हमारे परंपरागत अनुभव से परे है। हम इस निष्कर्ष पर नहीं पहुंचते कि संस्थाएं किसी भी संपत्ति के बिना हैं क्योंकि वे पारंपरिक अनुभवों के लिए जाने वाले शास्त्रीय कण या लहरों की तरह नहीं हैं। इसके बजाय, हम समझते हैं कि हम कुछ सकारात्मक और अद्वितीय वर्णन कर रहे हैं।
आधार – https://granthams.koyil.org/2018/03/07/vedartha-sangraham-8-english/
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