लोकाचार्य स्वामीजी की दिव्य-श्रीसूक्तियां – १३

अनुवर्त्तनम् – आज्ञा पालन और सेवा करना, पिन्बु – परमपद पहुँचकर

इस संसार मे, एक शिष्य, स्वाचार्य की सेवा स्वदेह के साथ ही करता है। परमपद मे अर्थात् परमपद प्राप्त करने के बाद, शिष्य और आचार्य दोनों ही परमपदनाथका निगूढ़ानुभव (भगवदानुभव) मे संलग्न रहते है। लेकिन इस अवस्था मे भी आचार्य के पुरुषाकार से ही, शिष्य को, भगवान् की सन्निकर्षता प्राप्त करना चाहिये।

अनुवादक टीका :  इस अभूतपूर्व तत्त्व को श्रीवरवरमुनि स्वग्रन्थ उपदेशरत्नमाला ६४वें पासुर मे कहते है :

तन्नारियनुक्कुत् तान् अडिमै सेय्वदु
अवन् इन्नादु तन्निल् इरुक्कुम् नाळ्
अन्नेररिन्तुम् अदिल् आशैयिन्रि आचारियनैप् पिरिन्तिरुप्पारार्
मनमे पेशु  

सरलानुवाद – हे मन! मनन और विचार कर! भगवान् की इच्छापूर्तिके लिये इस भौतिकजगत् मे प्रगट आचार्यकी सेवा एक शिष्य करता है। यह समझनेके बाद भी वह शिष्य स्वाचार्यसे अलग व दूर रहकर उनकी कैसे सेवा नही करें यह कैसे हो सकता है?

पिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी स्वग्रन्थ श्रीवचनभूषण दिव्यशास्त्र मे शिष्य लक्षण अध्याय मे कहते है शिष्य को स्वाचार्य का लौकिक व शारीरिक आवश्यकताओं (जैसे भोजन, वस्त्र, निवास आश्रय इत्यादि ) का पूरा ध्यान रखना चाहिये। इस अभूतपूर्व तत्त्व को श्रीवरवरमुनि स्वामीजी श्रीवचनभूषण दिव्यशास्त्र ग्रन्थकी व्याख्या और श्रीवचनभूषण दिव्यशास्त्र ग्रन्थ के सारसारतम प्रतिपाद्य तत्त्वों को स्वग्रन्थ उपदेशरत्नमाला के सुन्दर पासुरों मे दर्शाते है।

परमपद मे भी आचार्य के पुरुषकार से ही शिष्य भगवान् की सेवा करता है क्योंकि आचार्य के पुरुषकार से ही शिष्य को परमपद का सौभाग्य मिला। श्रीयामुनाचार्य स्वामीजी स्वग्रन्थ स्तोत्ररत्नके दूसरे श्लोक मे आचार्य किङ्कर्ता भाव अर्थात् श्रीमन्नाथमुनि स्वामीजी के प्रति उनके दास्य भाव को प्रकाशित कर कहते है – अत्र परत्र चापि नित्यम् यदीय चरणौ मदीयम् शरणम् – इस संसार और परमपदमे, श्रीमन्नाथमुनि के दिव्यचरणार्विन्द ही मेरे (श्रीयामुनमुनि के) शरण है।

• • सर्वप्रथम, एक नास्तिकावादिमे विश्वास व श्रद्धाको बढ़ानेके लिये, भगवान् शास्त्रोंके कुछ शीघ्रफलप्रदायक अंशोंको प्रकाशित करते है। यथा मान लीजिए – एक व्यक्ति के बहुत सारे शत्रु है। बहुशत्रु विषादसे पीडित इस व्यक्तिको केवल शत्रुनाशकी इच्छापूर्ति के लिये शास्त्रोचित विधि स्येन यज्ञ को भगवान् प्रदान किये है। योग्य ब्राह्मण के कर कमलों से इस स्येनयज्ञको शास्त्रोचित विधिसे सम्पन्न कराने के पश्चात् यज्ञके प्रतिरूप शत्रुनाशके सुखद समाचारके श्रवणसे इस नास्तिकावादिमे शास्त्रों के प्रति विश्वास बढ़ता है। यह शास्त्रों के प्रति विश्वास प्रगति का सर्वप्रथम सोपान है। कहने का तात्पर्य यह हुआ की शास्त्रो मे श्रद्धा के बिना आध्यात्मिक पथ मे प्रगति असंभव है।

• • शास्त्रो के प्रति श्रद्धालता जब जीव मे जागृक होती है, तब भगवान् जीवात्मा को, जीवात्मा और प्राप्त शरीर दोनों के भिन्नत्व को दर्शाते है। भगवान् ज्योतिष्टोमम् (इत्यादि) (एक प्रकार का यज्ञ जिसे सम्पन्न करने पर तथा देह त्यागनेके पश्चात स्वर्गके विभिन्न सुख उस जीवको प्राप्त होगा) को प्रकाशित कर जीवोंमे श्रद्धालताको जागृक करते है। इससे जीवात्मा और प्राप्त शरीर का भेद को और समझने लगते है।

• • तदनन्तर भगवान् यह दर्शाते है की उपरोक्त स्वर्गके सुख अनित्य है। नित्यसुख तो केवल परमपद मे भगवान् की सेवा करने मे ही है जो भगवद्भक्ति से ही साध्य है। इससे जीवात्माको यह समझ आता है की नित्यसुख प्राप्तिके लिये उसे केवल भगवान् की सेवा करनी चाहिए न की अन्यों की।

• • तदनन्तर भगवान् यह दर्शाते है की भगवद्भक्ति मे अंशमात्र भी अहंकार जीवात्माके वास्तविक स्वरूप को नष्ट कर देता है। अत: स्वस्वातन्त्र विचारधारा को परिपूर्णतया त्यागकर भगवान् की शरणागति करना जीवात्माका परमश्रेय कर्तव्य है।

• अन्तोगत्वा भगवान् की निर्हेतुककृुपा से जीवात्मा परतन्त्र भाव (ऐसी अवस्था जहां जीव भगवान् पर परिपूर्णतया निर्भर है और केवल भगवान् के विशुद्ध परमसुख के लिये ही जीवित है) प्राप्त करता है ।

जब ऐसी परतन्त्र भावरूपीलता जीवात्मामे विकसित होती है तो फलस्वरूप यह लता भागवत-शेषत्व और भागवत-सेवाके चरम रूपमे प्रकाशित होती है। इस तत्त्व को परकालन स्वामीजी पेरियतिरुमोऴि ८.१०.३ पासुर मे कहते है – हे तिरुक्कण्णपुर के स्वामी ! पेरियमहामन्त्र (तिरुवष्टाक्षर) के दिव्यार्थोंके अनुसन्धानके पश्चात् मै यह समझाकी आपका यह दास वास्तविकतामे आपकेदासों का दास है। इन्हीं शब्दों और इस तत्त्व को पुन: पिळ्ळै-लोकाचार्य स्वामीजी मुमुक्षुपडि के ८९वें सूत्र मे दर्शाते है। इस ८९वें सूत्रकी टीका मे, श्रीवरवरमुनि स्वामीजी कहते है की जब जीवका अहंकार (भौतिक देह और आत्मा मे अभेद मानना) और ममकार (अपने आप को स्वतन्त्र मानना) पूर्णतया नष्ट हो जायें, तब जीव मे वास्तविकत स्वरूप अर्थात् भगवच्छेषत्व भाव प्रगट होता है। इस भावकी चरमसीमा भागवत-शेषत्व कहलाती है। इस प्रकारसे भगवान् अज्ञानी जीवात्मा (जिसे शास्त्रमे श्रद्धा नही है) को स्वस्वरूप ज्ञानप्रदान  कर उस जीवको स्वस्वरूप ज्ञानी मे परिवर्तित कर भागवत-शेषत्व की चरमसीमा मे प्रतिष्ठित करते है।

१२३) दिव्यमङ्गळ विग्रहमुम् , विग्रहगुणङ्गळुम् , दिव्यात्मस्वरूपमुम् , स्वरूपगुणङ्गुळुम् नित्यमुत्कर्कु प्राप्यमानाप्पोले, मुमुक्षुवाय् प्रपन्नान इव्वतिकारिक्कु द्वय शरीरमे प्राप्यमायिरुक्कुमिरे

मुमुक्षु – मोक्ष की इच्छा करने वाला, नित्य – भगवान् के पार्षदगण, मुक्त – वह जीव जिनको भगवद्धाम प्राप्त हुआ है।

नित्य और मुक्त जीव भगवान् के इन विभिन्न अंशों पर ध्यान कर प्राप्त करना चाहते है –

• भगवान् का दिव्य स्वरूप
• भगवान् के दिव्य मंगल स्वरूप के विभिन्न गुण जैसे सौकुमार्य (नम्रता व कोमलता), सौन्दर्य (अंग-अंग की सौन्दर्यता), सौगन्धय (दिव्य मंगल स्वरूप की परिमलता व महकता), यौवन (भगवान् का दिव्य यौवन स्वरूप)
• यथा ‘एण्णुम् पोन्नुरुवाय् .. ‘ मे निर्दिष्ट भगवान् का दिव्यात्म स्वरूप
• भगवान् के दिव्य स्वरूप को दर्शाने वाले दिव्यमंगल गुण यथा ज्ञान, शक्ति

वह व्यक्ति जो नित्य भगवान् का स्वभाव, नाम, रूप, दिव्य गुणों का नित्यानुसन्धान क्रिया मे नित्य संलग्न है, उसकी तुलना किसी अन्य देवतान्तराश्रित व्यक्ति से कदापि नही की जा सकती है।

अनुवादक टीका : भागवत वह है जो नित्य भगवान् की स्तुति करने मे संलग्न है। श्रीमद्भगवद्गीता के १०.९ वे श्लोक मे भगवान् श्रीकृष्ण कहते है – निरंतर मुझमें मन लगाने वाले और मुझमें ही प्राणों को अर्पण करने वाले (मुझ वासुदेव के लिए ही जिन्होंने अपना जीवन अर्पण कर दिया है उनका नाम मद्गतप्राणाः है।) भक्तजन मेरी भक्ति की चर्चा के द्वारा आपस में मेरे प्रभाव को जानते हुए तथा गुण और प्रभाव सहित मेरा कथन करते हुए ही निरंतर संतुष्ट होते हैं और मुझ वासुदेव में ही निरंतर रमण करते हैं।

तथा श्रीमद्भगवद्गीता ९.१४ मे कहते है –

वे दृढ़ निश्चय वाले भक्तजन निरंतर मेरे नाम और गुणों का कीर्तन करते हुए तथा मेरी प्राप्ति के लिए यत्न करते हुए और मुझको बार-बार प्रणाम करते हुए सदा मेरे ध्यान में युक्त होकर अनन्य प्रेम से मेरी उपासना करते हैं।

ऐसे भक्तजनों की तुलना उन व्यक्तियों से कदापि नही की जा सकती है जो अल्पफलों की इच्छा पूर्ती के लिये अन्य देवतान्तराश्रित है।

तिरुवाय्मोऴि ४.४.८ पासु्र मे श्रीशठकोप स्वामीजी घोषणा करते है – ‘इनियावर् निगर् अगल्वानत्ते’ अर्थात् भगवान् का प्रेम और वात्सल्य के प्रभाव से उत्साहित श्रीशठकोप स्वामीजी कहते है की श्रीवैकुण्ठ मे भगवान् की स्तुति करने वालों मे उन जैसा कोई नही है। गोविन्दाचार्य स्वामीजी श्रीमद्रामानुजार्य स्वामीजी का दिव्य एवं अलौकिक शरीर का रसास्वादन कर कहते है – इल्लै एनक्कु एतिर् ? अर्थात् श्रीमद्रामानुजार्य के कृपापात्रों मे मुझसे अधिक सौभाग्यशाली और कौन हो सकता है। ठीक इसी प्रकार श्रीमधुरकवि-आऴ्वार का कण्णिणु्न्-शिरुत्ताम्बुमे श्रीशठकोप-स्वामीजी (की) एवं श्रीरङ्गनाथगुरु का इरामानुश-नूत्तन्दादि मे श्रीमद्रामानुजार्य की कीर्ति एवं स्तुति से यह स्थापित करते है की भागवत-जन अतुल्य है, भगवान् की तुलना मे भागवत-जन ही श्रेष्ठ है, फिर देवतान्तराश्रित व्यक्तियों की क्या कहें ?

जीवात्मा का चरमलक्ष्य युुगल-स्वरूप (पेरिय-पिराट्टि और पेरुमाळ्) जैसा ‘श्रीमते नारायणाय नम:‘ पद मे निर्दिष्ट, की सेवा करना है।‘श्रीमन नारायणाय  चरणौ शरणम् प्रपद्ये’ पद मे निर्दिष्ट युुगल-स्वरूप (पेरिय-पिराट्टि और पेरुमाळ्) को जीवात्मा उपायोपाय स्वरूप मानता है तथा उनका शरण ग्रहण करता है। इससे स्पष्ट है की जीवात्मा का नित्य कल्याण युुगल-स्वरूप (पेरिय-पिराट्टि और पेरुमाळ्) की सेवा करना है। वह जो अपूर्व एवं अतुल्य होता है वह ही वास्तविक चरमलक्ष्य होता है।

अनुवादक टीका : पेरिय-पिराट्टि और पेरुमाळ् सदा एक साथ रहते है। श्रीशठकोप स्वामीजी, पिराट्टि के शब्दों को दोहराते हुए तिरुवाय्मोऴि ६.१०.१० मे कहते है – अगलगिल्लेन् इरैयुम् अर्थात् एक क्षण के लिए भी भगवान् के वक्षस्थल का त्याग नही कर सकती। जिस प्रकार एक पुत्र-पुत्री का अपने माता-पिता (उभय) की सेवा करना सहजस्वभाव है ठीक उसी प्रकार युुगल-स्वरूप की सेवा करना जीवात्मा का सहज स्वभाव है। इस तत्त्व को पिळ्ळै-लोकाचार्य स्वग्रन्थ मुमुक्षुपडि द्वय-प्रकरण मे द्वयमहामन्त्र के दूसरे खण्ड का ‘श्रीमते ‘ शब्द की परिभाषा मे समझाते है। हम यहां श्रीमद्वरवरमुनि प्रणीत टीकाके कुछ अंश प्रस्तुत कर रहे है :

• • सूत्र १६५ – ‘श्रीमते’ अर्थात् पेरुमाळ् जो सदैव पिराट्टि के साथ रहते है

• • सूत्र १६६ – जब भगवान् उपाय है, तो पिराट्टि परुषकार है। जब भगवान् प्राप्य (लक्ष्य) है, तो पिराट्टि भी इस प्राप्य (लक्ष्य) का अंग है और कैङ्कर्यवर्धन मे सहायता करती है। द्वयमहामन्त्र के प्रथम भाग मे, पिराट्टि पुरुषकारस्वरूपी है का वर्णन है। जब भगवान् जीवात्मा के दोषों को देखते है, तब पिराट्टि, भगवान् को समझाती है की, आप, जीवके, आप तक पहुंचनेके प्रयासकार्यको ही देखें और जीवात्मा के दोषों की अपेक्षा आप स्वयंकी महतीकृपाको अधिक महत्त्व दीजिए और जीव पर अनुग्रह कीजिए। इस प्रकार से श्रीजी, भगवान् को शान्त कर तथा भगवान् के मत को दृढ़ कर जीव को स्वीकारने को कहती है।द्वयमहामन्त्र के द्वितीय भाग मे दोनों अर्थात् श्रीजी और भगवान् प्राप्य लक्ष्य है यह सप्रमाण सिद्ध है।श्रीजी जीवात्मा को नित्यकैङ्कर्य करने मे प्रोत्साहन देती है। जब जीव स्वरूपानुरूप नित्यकैङ्कर्य मे सहर्ष संलग्न होता है तो इस हर्ष विषय को भगवान् के समक्ष प्रस्तुत कर भगवान् का मुखोल्लास करती है।

• • सूत्र १६७ – तिरुमन्त्र के ‘नारायण ‘ शब्द मे वर्णित कैङ्कर्य का विस्तृत वर्णन है। तिरुमन्त्रमे भगवान् और श्रीजीका अप्रत्यक्ष संबंध है। परन्तु द्वयमहामन्त्र मे प्रत्यक्ष संबंध है।

• • सूत्र १६८ – इळय-पेरुमाळ् (श्रीलक्ष्मणजी) कहते है की वह श्रीसियपिय की सेवा नित्य करना चाहते है तथा यही आजीवन भर दर्शाया। यह एक श्रीवैष्णव का स्वरूपानुरूपाचरण है – भगवान् और श्रीजी की सेवा करना।

• सूत्र १६९ – यथा माता-पिता के प्रति सन्तान की सेवा, माता-पिता को रसास्वादनीय है, तथाजीवात्मा की किङ्करता पूर्णभाव से ,भगवान् और श्रीजी के समक्ष, सन्तुष्ट है तथा रसास्वादनीय है।

१२७) इवनुडैय अपराधकालम् पार्त्तिरुन्दु प्रतिपत्ति पण्णुगैकु अवणुक्कु अवकाशमिल्लै – अवळ् कूड इरुक्कैयाले

• • सूत्र १२७ – भगवान् का हृदय चन्द्रमा की तरह शीतल और उपशामक है। लेकिन जीव के दोषों को देखते ही कुपित हो जाते है क्योंकि यह शास्त्रानुसार है। ऐसे सन्दर्भों मे भगवान् का कोप, पिराट्टि के सुन्दर और मनमोहक वचनों को सुनकर, शान्त हो जाता है और जीव पर कृपा करते है।

• • सूत्र १२८ –  पिराट्टि का पुरुषकार (अनुरोध) अचूक है। यह दो कारणों से सदैव सफल होता है – पहला १) आपश्री को जीवों के प्रति मातृ वात्सल्य है। दूसरा २) आप भगवान् की अनपायिनी व स्वामीनी है तथा भगवान् की प्रिया है। इसलिये भगवान् आपके विचारों व वचनों को सुनते है।

• • सूत्र १२९ – रावण संहार के पश्चात्, सीताजी को हानी तथा कष्ट पहुंचाने वाली राक्षस स्त्रियों के प्रति श्रीहनुमानजी बहुत कुपित थे। परन्तु लोक-माता सीताजी श्रीहनुमानजी से कहती है – हे कपि श्रेष्ठ ! आप इन राक्षस स्त्रियों पर आपका क्रोध न करें। इन्हें कृपा कर छोड़ दीजिये। लोकमाता के वचनों को सुनते ही श्रीहनुमानजी ने राक्षस स्त्रियों को छोड़ दिया। जब लोकमाता  श्रीहनुमानजी को समझाने मे सक्षम है तो भगवान् (जो प्रिया-श्रीजी के प्रति सदैव आकर्षित है) को समझाने मे क्या आपत्ति होगी?

• सूत्र १३५ – श्रीरामजीके साथ उनकी (पिराट्टि की) सहज समीपता (उपस्थिति) के कारणार्थ काकासुर भगवान् के कोप से बच गया। परन्तु पिराट्टिकी असमीपता व अनुपस्थिति के कारण ही रावण की मृत्यु हुई।

भगवच्छरणागति के अनुषंगी विषय – १) पूर्ण निराश्रयता और २) सत्स्वरूप के अनुसार जीवन का पालन करना है।

अनुवादक टीका : भगवान् को परमोपाय (एक मात्र शरण्य) के रूप मे स्वीकार करने से पहले जीव को यह समझना बहुत आवश्यक है की इस चरम लक्ष्य को प्राप्त करने के लिये जीव को स्वसाधनाश्रय रहित होना चाहिये। श्रीशठकोप स्वामीजी इस तत्त्वको स्वग्रन्थ तिरुवाय्मोऴि ५.७.१ – नोत्त नोन्बिलेन् नुण्णरिविलेन् पासुर मे कहते है मेरे पास न तो कर्मयोग है, न ज्ञानयोग है, तथा भक्तियोग है परन्तु मै मेरे संरक्षण के लिये आप (भगवान्) पर पूर्णतया निर्भर हूं। तथा जीव को यह भी समझना चाहिये की जीवात्मा का वास्तविक स्वरूप भगवान् पर पूर्ण निर्भरता है। यह दोनों तत्त्व प्रपत्ति के अनुषंगी है।

योग्य अधिकारी के लक्षण व गुण इस प्रकार है : १) केवल श्रीभगवान् को अनन्य शरण्य के रूप मे मानकर जीवन व्यतीत करना, २) भगवद्-कैङ्कर्य के प्रति रुचि रखना, ३) स्वरूपानुरूप स्वभाव को प्रकाशित करना अर्थात् मै भगवान् का दास हूं यह मानते हुए जीवन व्यापन करना।

अनुवादक टीका : यहां उपरोक्त तीन लक्षण प्रपन्न (भगवान् का शरणागत) के अत्यावश्यक गुण है। इन गुणों का विस्तृत वर्णन इस प्रकार है –

अनुवादक टीका : भगवान् और जीवात्माओं को यथारूप निर्देश व पुन: संभावित करने का उत्तरदायित्व मात्र पिराट्टि का है। श्रीजी यह सुनिश्चित करती है की मुक्त-जीवात्माओं और नित्य-जीवों को नियंत्रित कर तथा भगवद्-सेवा का मार्गदर्शन कराकर भगवद्-सेवा मे संलग्न करती है।श्रीजी स्वयं की कृपा से बद्धजीवों को सुधारकर भगवान् के सन्मुख कराती है। पिराट्टि का, भगवान् के साथ उनकी पट्टरानी होने का जो सम्बन्ध है, मात्र उससे भगवान् का नियन्त्रण कर, भगवान् को जीवात्माओं का संरक्षण करने का मार्गदर्शन देकर,जीवात्माओं के प्रति भगवान् के क्रोध को शान्त करती है। परुषकार विषय सन्दर्भमे पिळ्ळै-लोकाचार्य ने विस्तारपूर्वक इस तत्त्वको स्वग्रन्थ श्रीवचनभूषणदिव्यशास्त्र मे समझाया है। उसी के कुछ अंश यहां प्रस्तुत है :

• सूत्र ११ – स्व-उपदेशों से पिराट्टि, भगवान् और बद्धजीवों को सुधारती है।
• सूत्र १२ – स्व-उपदेशों से पिराट्टि, भगवान् और जीवों के कर्मबन्धन को नष्ट करती है। भगवान् जीवके कर्मोंका फल देने तथा जीव उन कर्मों के फलों का उपभोग करने के बन्धन मे है। श्रीजी स्व-उपदेशों से इन दोनों को इस बन्धनसे मुक्त कर तथा जीव के कर्मों की उपेक्षा भगवान् की दिव्यकृपा को अग्रस्थान मे प्रकाशमय कराकर जीव पर दोनों की वात्सल्यवर्षा बरसाती है।
• सूत्र १३ – जब जीव श्रीजी के दिव्य उपदेशों के श्रवण तथा अनुग्रह से अपरिवर्तित व असुधारा है, तब केवल स्वाहैतुकी कृपा वर्षा से दिव्यानुग्रह कर जीव को शु्द्ध करती है। जब भगवान् का हृदय उनके दिव्य उपदेशों से अपरिवर्तित है तब स्वयं की मनमोहक सुन्दरता से भगवान् को वशकर तदनन्तर जीव के योगक्षेम के लिये भगवान् को नियन्त्रित करती है।

अडियेन् सेट्टलूर सीरिय श्रीहर्ष केशव कार्तीक रामानुज दास

आधार – https://granthams.koyil.org/2013/09/divine-revelations-of-lokacharya-13/

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