श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः श्रीवानाचल महामुनये नम:
अवतारिका
श्रीपिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी कृपाकर यह समझाते हैं कि कैसे अम्माजी मिलन और अलगाव में पुरुषकार कैसे करती हैं।
सूत्रं – १०
सम्श्लेष दशयिल् ईश्वरनैत् तिरुत्तुम्; विश्लेष दशयिल् चेतननैत् तिरुत्तुम्
सरल अनुवाद
संघ में ईश्वर को सुधारेगी और अलगाव में वह चेतना को सुधारेगी।
व्याख्यान
सम्श्लेष दशयिल् …
ईश्वर को सुधारना – चेतन कि गलतियों को देखने के अपने रूक को तोड़ना और जैसे श्रीगीताजी के १६.१९ में कहा गया हैं “क्षिपामि ….” (मैं उन्हें नीच योनियों में जन्म दूँगा) और वराह पुराण में कहे अनुसार “नक्षमामि” (मैं उन लोगों को बर्दाश नहीं करूँगा जो मेरे भक्तों को नाराज करते हैं) और उन्हें चेतना स्वीकार करने के लिए तैयार कर रहे हैं।
चेतना को सुधारना – निषिद्ध गतिविधियों में शामिल होने और भगवान से विमुख होने के उनके रुख को तोड़ना और उसे ईश्वर के प्रति समर्पण करने के लिए तैयार करना।
जैसे कि पहिले दर्शाया गया हैं, यध्यापि श्रीलक्ष्मणजी के लिए ईश्वर के प्रति उनके पुरुषकार का कार्य भगवान के साथ रहते हुए और राक्षसीयों के लिये हनुमानजी के प्रति पुरुषकार का कार्य भगवान से अलग होते हुए मिलन और अलगाव में उनके पुरुषकार का हिस्सा माना जा सकता हैं। वर्तमान संदर्भ के लिए,क्योंकि ईश्वर और चेतना को एक करने के बारे में चर्चा करना उपयुक्त है, ईश्वर और चेतना को क्रमशः मिलन और अलगाव के दौरान सुधारना, उपयुक्त अर्थ है।
इसलिए, जब वह ईश्वर के साथ होती है, जब एक चेतन आत्मसमर्पण करने आता है और ईश्वर अपनी पिछली गलतियों का हवाला देते हुए चेतन को स्वीकार करने से इनकार कर देता है, तो वह उनकी स्वतंत्रता को वश में कर लेगी, उनके कृपा जैसे गुणों को प्रेरित करेगी और उसे चेतन को स्वीकार करने के लिए मजबूर करेगी। जब वह ईश्वर से अलग हो जाती है, जब ईश्वर चेतन को स्वीकार करने की प्रतीक्षा करता है और चेतन कर्म के कारण ईश्वर से दूर हो जाता है, तो वह भगवान से दूर होने के उसके दृष्टिकोण को बदल देगी, भगवान के प्रति उसमें रुचि पैदा करेगी और उसे भगवान के प्रति समर्पण करने के लिए प्रेरित करेगी।
इस तरह वह ईश्वर और चेतन दोनों को सुधारती हैं।
इस प्रकार क्योंकि वह (अ) ईश्वर की स्वतंत्रता को बदल देती है जो चेतना को स्वीकार करने से इनकार करने का कारण है और दया आदि को प्रारम्भ करती हैं जो चेतना को स्वीकार करने का कारण है और (आ) चेतन के ईश्वर से विमुख होने के दृष्टिकोण को बदल देती है और उसमें ईश्वर के प्रति रुचि आदि उत्पन्न करती है, “शृणाति” वह चेतनों के शिकायत को सुनती हैं) और “शॄणाति” (वह भगवान को चेतनों के शिकायत सुनने को कहती हैं) के अर्थ जो व्युत्पत्ति से उत्पन्न हुई हैं “शृ-हिम्सायाम्” (नष्ट करने का) और “शॄ-विस्तारे” (क्रमश: वृद्धि) देखी जाती हैं। हालांकि इन दोनों पहलू को चेतनों के संदर्भ में देखा जाता हैं जैसे कि “शृणाति निखिलान् दोषान् शॄणाति च गुणैः जगत्” में कहा गया हैं (वह चेतनों की शिकायतें सुनती है। वह अपने गुणों से चेतनों के दोषों को दूर करती है और उनकी रक्षा करती है), इसे तार्किक रूप से ईश्वर के संदर्भ में भी लागू किया जा सकता है [उसकी स्वतंत्रता को वश में करने और उसके गुणों को बढ़ाने के कारण] और इसलिए सूत्रम को इस प्रकार समझाने में इसमें कुछ भी गलत नहीं है।
अडियेन् केशव् रामानुज दास्
आधार – https://granthams.koyil.org/2020/12/16/srivachana-bhushanam-suthram-10-english/
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