श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः श्रीवानाचल महामुनये नम:
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अवतारिका
श्रीपिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी कृपाकर समझाते हैं कि भगवान ने क्यों छोटी-छोटी सेवाएँ कीं और ऐसे अर्जुन के लिए प्रपत्ति का निर्देश दिया जो मारे जाने के योग्य था।
सूत्रं – २२
अर्जुननुक्कु दूत्य सारथ्यङ्गळ् पण्णिट्रुम् प्रपत्युपदेशम् पण्णिट्रुम् इवळुक्काग।
सरल अनुवाद
भगवान कृष्ण अर्जुन की ओर से दूत के रूप में गए, उसके लिए सारथी के रूप में रहे और उसे प्रपत्ति का निर्देश दिया, द्रौपदी के लिये।
व्याख्यान
अर्जुननुक्कु …
वह युद्ध का कारण बनने के लिए एक दूत के रूप में गए थे जैसा कि पेरियाऴ्वार् तिरुमोऴी ५.३.४ में कहा गया है “पॊय्च् चुट्रम् पेसिच् चॆन्ऱु भेदम् सॆय्दु” (जो सम्बन्ध अस्तित्व में ही नहीं था, उसपर प्रकाश डालते हुए, वह एक दूत के रूप में गए और दोनों पक्षों के बीच झगड़े का कारण बने)।
सारथ्यम् पण्णिट्रुम्– क्योंकि उन्होंने शस्त्र न उठाने की शपथ ली थी, इसलिए वे महाभारत युद्ध का संचालन करने के लिए सारथी बन गए जैसा कि श्रीसहस्त्रगीति (तिरुवाय्मोऴि) ३.२.३ में कहा गया है “कॊल्ला माक्कोल् कॊलै सॆय्दु भारदप् पोर् ऎल्लाच् चेनैयुम् इरु निलत्तवित्त ऎन्दाय्” (हे मेरे भगवान और स्वामी जिन्होंने सभी सेनाओं को नष्ट कर दिया (चाहे वे शत्रु पक्ष हो या पाण्डव पक्ष, जो पृथ्वी पर बोझ पैदा कर रहे हैं), महाभारत युद्ध में विशाल भूमि में कांटेदार छड़ी के साथ, जिसका उद्देश्य घोड़े को चलाना है, न कि वध करना है!)
प्रपत्ति उपदेशम् पण्णिट्रुम्– भगवान कृष्ण ने उस व्यक्ति जिसने श्रीभगवद्गीता २.९ में कहा था “न योत्स्यामी” (मैं युद्ध में भाग नहीं लूँगा) को ऐसा बदल दिया कि वह श्रीभगवद्गीता १८.७३ में “करिष्ये वचनम् तव” (मैं आपके निर्देशों का पालन करूँगा) कहते हुए, युद्ध में भाग लिया
उन्होंने यह सब कृष्ण के शरण हुई द्रौपदी को उसकी प्रतिज्ञा के अनुसार उसके केशों में गाँठ लगाने के लिए किया। इसलिए, यह कहा जाता है कि श्रीकृष्ण के तीन कार्य, अर्थात्: अर्जुन के लिए दूत बनना, उसके लिए सारथी बनना और उसे प्रपत्ति का निर्देश देना, द्रौपदी के लिए किए गए था।
२१वें सूत्र “पाण्डवर्गळैयुम्” से लेकर यहाँ तक, प्राथमिक दोष की क्रूर प्रकृति को समझाया गया है। इस प्रकार, भले ही अर्जुन के पास अनुचित स्थान पर मित्रता और करुणा, लड़ने का डर जैसे दोष थे, और जब द्रौपदी, एक शरणागत भक्त का अपमान किया गया तो मूकदर्शक बने रहने का बड़ा दोष था, लेकिन , क्योंकि कृष्ण ने अर्जुन से स्नेह से बात की और उसको निर्देश दिया जैसा कि श्रीभगवद्गीता १८.६४ में कहा गया है “सर्वगुह्यतमं भूयः शृणु मे परमं वचः । इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम् ॥” (भक्ति योग के बारे में मेरे परम वचन को दोबारा सुनो जो रहस्यों में सबसे गुप्त है। तुम मुझे बहुत प्रिय होने के कारण, मैं तुम्हें बताऊँगा कि तुम्हारे लिए क्या अच्छा है) और श्रीभगवद्गीता ९.३४ “मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु । मामेवैष्यसि युक्त्वैवमात्मानं मत्परायणः ॥” (अपना मन मुझ पर केन्द्रित करो। (उससे बढ़कर) मेरे प्रति अत्यधिक प्रेम रखो। (उससे बढ़कर) मेरी पूजा करो। मुझे प्रणाम करो। मुझे अपने परम विश्राम स्थल के रूप में रखो। इस प्रकार मन/हृदय को प्रशिक्षित करके, तुम निश्चित रूप से मुझे प्राप्त करो), यह समझा जाता है कि कृष्ण द्वारा अर्जुन के दोष को प्रसाद के रूप में स्वीकार करना सर्वविदित है। गुणहानी का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं किया गया है क्योंकि जब दोष को प्रसाद के रूप में स्वीकार किया जाता है, तो यह स्पष्ट है कि “किम् पुनर् न्यायम्” के अनुसार गुणहानी को भी प्रसाद के रूप में स्वीकार किया जाएगा।
अर्जुन के लिए गुणहानी
अच्छे गुणों का अभाव:
- जब कृष्ण ने श्रीभगवद्गीता २.१८ में कहा “तस्माद् युद्ध्यस्व भारत ||” (हे भरत वंश के वंशज! इस प्रकार, तुम लड़ो), उन्हें श्रीभगवद्गीता १८.७३ के अनुसार “करिष्ये वचनम् तव” (मैं आपके निर्देशों का पालन करूँगा) कहना चाहिए था और युद्ध में भाग लेना चाहिए था जो उसका कर्तव्य था।
- यह सोचकर उसके हृदय में तनिक भी पश्चाताप नहीं हुआ कि “जब कृष्ण के प्रति समर्पित द्रौपदी का अपमान हुआ मैं मूकदर्शक बना रहा”।
यह पूछे जाने पर कि “यदि कृष्ण दूत के रूप में गए और द्रौपदी के लिए अर्जुन के सारथी बने रहे, तो यह नहीं कहा जा सकता है कि उन्होंने अर्जुन के दोषों को प्रसाद के रूप में माना और उसे स्वीकार कर लिया, इसमें कोई त्रुटी नहीं है”, इसे भी समझाया जा सकता है – इसमें कोई त्रुटी नहीं है।
- द्रौपदी के लिए, उसकी इच्छाओं को पूरा करने के लिए यह सब करते समय, उन्होंने अर्जुन के दोषों को देखकर कोई घृणा नहीं दिखाई और उन्होंने ये कार्य प्रसन्नता से किया।
- अर्जुन के लिए आचार्य की भूमिका निभाते समय भी, उन्होंने अर्जुन के दोषों को प्रसाद के रूप में माना और सारथी के रूप में अर्जुन के साथ स्वतंत्र रूप से घुलमिल गए।
सूत्र १४ “अऱियाद अर्त्तङ्गळै…”, में भगवान के आश्रयण सौकर्य आपादक गुण (वे गुण जो भक्तों के समर्पण हेतु सुविधा प्रदान करते हैं), जैसे वात्सल्य आदि प्रकट होते हैं।
यहाँ “दूत्य सारथ्यङ्गळ् पण्णिट्रुम्” से उनके आश्रित कार्य आपादक गुण (जो समर्पण करने वाले व्यक्ति की इच्छाओं की पूर्ति की सुविधा प्रदान करते हैं) जैसे ज्ञान, शक्ति आदि प्रकट होते हैं। वह है,
- पाण्डवों की रक्षा के लिए दूत के रूप में जा रहे हैं क्योंकि वह एकमात्र हैं जो जानते हैं कि क्या करना है और क्या नहीं करना है और जो कार्य को उत्तम रूप से पूरा कर सकते हैं जैसा कि महाभारत उद्योग पर्व ७१.९२ में कहा गया है “असमान् वेत्त परान् वेत्त वेत्तार्थं वेत्त भाषितुम्। यत्यदस्मात् हितं कृष्ण तत् तत् वाच्यः सुयोधनः।।” (हे कृष्ण! आप हमें जानते हैं। आप दुर्योधन आदि को जानते हैं जो शत्रु हैं। आप प्रत्येक जन के उद्देश्य को जानते हैं। आप उपयुक्त शब्दों बोलना जानते हैं। दुर्योधन सभी के भलाई के बारे में बोलने के योग्य नहीं है [इसके बजाय, आपको सूचित करना चाहिए उसे])
- क्योंकि वे शस्त्र नहीं उठा सकते थे, इसलिए वे सारथी के रूप में काम पर लगे और रथ चलाने की अपनी कौशलता से सेनाओं को मार डाला।
आगे,
प्रपत्ति उपदेशम् पण्णिट्रुम्
उपरोक्त दो प्रकार के गुण चरम श्लोक (भगवद् , १८.६६) में “माम्” (सरलता) और “अहम्” (सर्वोच्चता) के माध्यम से प्रकट होते हैं।
इस प्रकार, जैसे कि पुरुषकार की महानता को समझाते समय “श्रीमद्” शब्द के अर्थ की घोषणा की गई थी, जबकि उपाय की महानता को समझाये जाने पर, “नारायण” शब्द के अर्थ की घोषणा की गई है। क्योंकि यह भाग “उपायत्वम्” (जो मार्ग है) के बारे में बात करता है, “चरणौ शरणम्” (दिव्य चरणों की जोड़ी साधन है) की भी व्याख्या की गई है।
इसलिए, सूत्र ५ “इतहास श्रेष्ठमान” से लेकर यहाँ तक, पुरुषकार और उपाय की महानता, जो क्रमशः श्रीरामायण और महाभारत में बताई गई थी, उनके वास्तविक स्वरूप के साथ, विस्तार से बताए गए हैं।
अडियेन् केशव रामानुज दास
आधार – https://granthams.koyil.org/2020/12/31/srivachana-bhushanam-suthram-22-english/
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