श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः श्रीवानाचल महामुनये नम:
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अवतारिका
जब पूछा गया कि “क्या इन तीन प्रकार के व्यक्तित्वों के लिए कोई प्रमाण है [जो भगवान के प्रति समर्पण करते हैं]?” श्रीपिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी एक श्लोक उद्धृत कर रहे हैं जिसे श्रीपराशर भट्टर स्वामीजी ने दयापूर्वक कहा था।
सूत्रं – ४९
“अविद्यातः” ऎन्गिऱ श्लोकत्तिले इम्मून्ऱुम् सॊल्लिट्रु।
सरल अनुवाद
“अविद्यातः” से प्रारम्भ होने वाले श्लोक में इन तीन प्रकार के व्यक्तित्वों की व्याख्या की गई है।
व्याख्या
“अविद्यातः” …
“अविद्यातः देवे परिबृढतयावा विदितया स्वभक्तेर् भूम्नावा जगति गतिमन्याम विदुषाम्। गतिर्गम्यश्चा सौ हरिरिति जितंताह्वयमनो रहस्यं व्याजह्रे सकलु भगवान् शौनक मुनिः।।” (भगवान उन जनों के लिए उपाय और उपेय के रूप में रहते हैं जो इस संसार में भगवान के सिवाय कोई अन्य उपाय नहीं जानते हैं और जो अपनी अज्ञानता, महान ज्ञान या अत्यधिक भक्ति के कारण जानते हैं कि भगवान अकल्पनीय हैं – भगवान शौनक मुनि इस प्रकार दयापूर्वक जितन् मंत्र का अर्थ समझाया जो सबसे गोपनीय है)।
इस श्लोक का अर्थ श्रीपेरियवाच्चान पिळ्ळै द्वारा दयापूर्वक समझाया गया था [जितन्था स्तोत्रम् की टिप्पणी की प्रस्तावना में भट्टर् ने दयापूर्वक समझाया कि तीन प्रकार के व्यक्तित्व होते हैं अर्थात् अज्ञ, सर्वज्ञ और भक्ति परवश प्रपत्ती करने के योग्य हैं और आगे कहा “सर्वज्ञ शौनक भगवान सबसे गोपनीय जितन्था स्तोत्र का अर्थ समझाते हैं जैसा कि ‘अज्ञ’ में देखा गया है – जिसमें भगवान को प्राप्त करने के लिए ज्ञान और क्षमता का अभाव है; सर्वज्ञ – क्योंकि वह जानता है कि ईश्वर को स्थान, समय और अस्तित्व द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है, वह सोचता है कि ईश्वर को प्रपत्ती के अलावा किसी भी माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है; भक्ति परवश – यद्यपि उसके पास ज्ञान और क्षमता है फिर भी वह किसी अन्य साधन का ठीक से अनुसरण नहीं कर सकता है; ये तीनों प्रकार के व्यक्तित्व भगवान के अलावा कोई अन्य उपाय नहीं जानते हैं; सर्वेश्वर ही उनके लिए साधन और साध्य है! “]
पहले जब श्रीपिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी ने सूत्र ४३ में कहा था “ज्ञानाधिक्यत्ताले प्रपन्नर्“, तो ज्ञानाधिकारियों की प्रपत्ती का मुख्य कारण स्वरूप याथात्म्य ज्ञान (स्वयं की वास्तविक प्रकृति के विषय में गहन ज्ञान) कहा गया था; इस श्लोक में प्रपत्ती का प्राथमिक कारण “भगवद् अनन्य साध्यत्व ज्ञानम्” कहा गया है (यह ज्ञान कि भगवान को स्वयं के अलावा किसी अन्य माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है); इसलिए जो ज्ञानाधिकारी अपने अनन्य गतित्वम् (किसी अन्य आश्रय की कमी) को उजागर करते हुए समर्पण करते हैं उनके लिए दोनों को प्राथमिक कारण माना जाना चाहिए।
क्या हम पिछली व्याख्या में भी यही कारण लागू नहीं कर सकते? नहीं, यह नहीं किया जा सकता; ऐसा इसलिए है, क्योंकि यह सूत्र ४५ से मेल नहीं खाएगा “इम्मून्ऱुम् मून्ऱु तत्वत्तैयुम् पट्रि वरुम्” (ये तीन विषय तीन अस्तित्व (अचित, चित्त और ईश्वर) के आधार पर बने हैं)।
अडियेन् केशव रामानुज दास
आधार: https://granthams.koyil.org/2021/02/15/srivachana-bhushanam-suthram-49-english/
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