श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद् वरवरमुनये नमः श्रीवानाचलमहामुनये नमः
अवतारिका (परिचय)
जब प्रश्न किया गया कि, “परंतु जो लोग कैङ्कर्य में लगे हुए हैं, उनके लिए भी शेषत्व और भोक्तृत्व है, उनका उद्देश्य क्या है”, इसका उत्तर इस प्रकार यहाँ दिया गया।
चूर्णिका – २५
मुऱ्-पाडर्क्कु क्रियाङ्गमानवै इरण्डुम् सॆयल् तीर्न्दार् वृत्तियिल् स्वनिर्बन्धम् अऱुक्कुम्।
सरल व्याख्या
ये शेषत्व और भोक्तृत्व जो कि पूर्व (शास्त्र में पारंगत शास्त्री) की क्रिया (उपासना) के ही भाग हैं, उन लोगों के लिए आत्मानन्द की संभावना को समाप्त कर देंगे जिन्होंने आत्म प्रयास को त्याग कर दिया है।
व्याख्या (टीका)
अर्थात्- उपासकों को ही शास्त्री कहते हैं और उनका उल्लेख सर्व प्रथम किया गया है; उनके लिए भोक्तृत्व उन्हें भोग प्राप्ती हेतु प्रयत्न करने के लिए प्रेरित करेगा; वह भी आत्मा के विषय में स्पष्ट ज्ञान के साथ प्रयास करने के लिए शेषत्वम् भी आवश्यक है; उपासना में पहला पग कर्म (अनुष्ठान) है और दोनों, शेषत्वम् और भोक्तृत्व कर्म को आरम्भ से ही सहायता करते हैं और वे दोनों उसके भाग बने रहते हैं। ये दोनों इस प्रकार करते हैं [आगे समझाया गया है] –
जैसे कि नान्मुगन् तिरुवन्दादि ८८ में वर्णित है, “सॆयल् तीरच् चिन्दित्तु वाऴ्वार्” (केवल वही जो वास्तविक स्वरूप का ज्ञान रखते हुए जीवन जीने का चिंतन करते हैं कि कुछ भी ऐसा नहीं है जिसे हमें (प्रवृत्ति) साधनरूप में करने की आवश्यकता है), प्रपन्न जो विचार करते हैं कि, “एम्पेरुमान् नियन्त्रण हैं, आत्मा को कुछ भी करने की आवश्यकता नहीं है”, उन्होंने साधनों में संलग्न रहने का त्याग किया; अपने कैङ्कर्य में ये दोनों (शेषत्व और भोक्तृत्व) केवल भगवान के उल्लास के लिए अनुसरण करेंगे और प्रतिबंध (आशाओं) से बचेंगे।
जैसे कि श्रीभाष्यम् में वर्णित है, “परगत अतिशय आदानेच्छय उपादेयत्वमेव यस्य स्वरूपं स शेष: परश्शेषी” (जो विशेषतः अन्य तत्त्व की महत्ता के लिए उपस्थित है वह दास है और वह अन्य तत्त्व स्वामी है), शेषत्व जो भगवान की महिमा के लिए है, वह आत्मा की इच्छा से उत्पन्न किसी भी प्रतिबंध का उन्मूलन कर देगा।
अब, भोक्तृत्व द्वारा आत्मा की इच्छानुसार कोई प्रतिबंध न लगाना ऐसे है- क्योंकि यह भोक्तृत्व उस आत्मा का है जिसको पारतन्त्र्य और भोग्यता का ज्ञान हो गया, इसलिए यह भोक्तृत्व स्वानंद के लिए नहीं, परंतु भगवान के आनन्द के लिए है।
जैसे कि नम्पिळ्ळै (कलिवैरिदास स्वामी) ने कहा है कि, “आनन्दम् अवन् प्रीतियैत् तुळिर् ऎऴुप्प”, आत्मा का भोक्तृत्व भगवान के आनन्द को प्रज्ज्वलित करता है। अतः जो व्यक्ति भगवान को आत्म भोग के आधार पर प्रसन्न करने का प्रयास करता है जैसे तैत्तिरीय उपनिषद् में वर्णित है, “अहम् अन्नम् अहम् अन्नम्” (मैं भोग्य हूँ; मैं भगवान द्वारा भोगा जाने वाला हूँ), वह स्वयं भी आनंद भोगता है जैसे उसी स्थान पर कहा गया है, “अहम् अन्नादः,अहम् अन्नादः” (मैं भोग रहा हूँ, मैं भगवान को भोग रहा हूँ), आत्मा का आनन्द भी प्रकट करते हुए। जब ऐसा नहीं होता, तब भगवान की आनन्दपूर्वक संवाद किसी चेतन के साथ (संवेदनशील, जो प्रतिक्रिया करे) नहीं होती। इन सब का ज्ञान रखते हुए नायनार् ने कहा, “वृत्तियिल् स्वनिर्बन्धम् अऱुक्कुम्” (आत्मानंद की आशा की समाप्ति)।
अडियेन् अमिता रामानुजदासी
आधार – https://granthams.koyil.org/2024/03/19/acharya-hrudhayam-25-english/
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