श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः श्रीवानाचल महामुनये नम:
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अवतारिका
आगे, श्रीपिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी दयापूर्वक कहते हैं, “न केवल यह अर्चावतार उन लोगों के लिए सुलभता से उपलब्ध है जो समर्पण की इच्छा रखते हैं, बल्कि इसमें रुचि उत्पन्न करने की क्षमता जैसे गुण भी हैं” और अर्चावतार की महानता बताते हैं।
सूत्रं – ४०
इदुदान् शास्त्रङ्गळाल् तिरुत्तवॊण्णादे, विषयान्तरङ्गळिले मण्डि विमुखराय् पोरुम् चेतनर्क्कु वैमुख्यत्तै माट्रि रुचियै विळैक्क कडवदाय्, रुचि पिऱन्दाल् उपायमाय्, उपाय परिग्रहम् पण्णिनाल् भोग्यमुमाय् इरुक्कम्।
सरल अनुवाद
यह अर्चावतार [भगवान का] उन चेतनों को जो शास्त्रों द्वारा सुधारे नहीं जा सकते, जो सांसारिक सुखों को देखकर भगवान से दूर हो जाते हैं, उनमें द्वेष को समाप्त कर अपने प्रति रुचि उत्पन्न करेगा, जिनमें रुचि उत्पन्न हो गया है उनके लिए उपाय (मार्ग) होगा और जो उपाय के रूप में पाने की इच्छा रखते हैं उन लोगों के लिए आनंदमय भोग्य बनकर रहेगा।
व्याख्या
इदुदान् …
सौलभ्यम जैसे गुणों पर विचार करते हुए श्रीपिल्लै लोकाचार्य स्वामीजी “इदुदान्” [ऐसे गुणोंवाले अर्चावतार] कहने पर विचार करते हैं।
शास्त्रङ्गळाल् तिरुत्तवॊण्णादे
यद्यपि श्रुति, स्मृति आदि जैसे शास्त्र जो चेतनों की भलाई के उद्देश्य में हैं और सदुपदेश देते हैं, सांसारिक सुखों के महान दोषों में विरक्ति उत्पन्न करने के लिए और भगवान के महान गुणों में रुचि उत्पन्न करने के लिए निर्देश देते हैं, वे चेतनों से सांसारिक सुखों को छुड़ाने और उन्हें भगवान का अनुसारण कराने में असमर्थ हैं। चेतनाओं की बुरी वासना ऐसे उपदेशों को अमान्य कर देंगे; लघ्वत्रि स्मृति कहती है “जन्मान्तर सहस्रेषु तपोज्ञानसमाधिबिः I नराणामं क्षीणपापानां कृष्णे भक्ति प्रजायते II” (कई दश सहस्त्र जन्मों में कर्म ज्ञान योग का पालन करने के बाद, उन लोगों के लिए जो पापों (जो भक्तियोग के प्रारंभ में बाधाएँ हैं) से छुटकारा पाते हैं, कृष्ण की ओर भक्ति आरंभ होती है)।
विषयान्तरङ्गळिले मण्डि विमुखराय् पोरुम् चेतनर्क्कु
जैसा कि पेरिया तिरुमोली १.६.२ में कहा गया है “सिलम्बडि उरुविल् करुनॆडुंगण्णर् तिऱत्तनाय् अऱत्तैये मऱन्दु – पुलम् पडिन्दुण्णुम् बोगमे पॆरुक्कि” (ऐसी महिलाओं के प्रति इच्छुक होना जिनके पैर सुंदर हों, पायल से सुशोभित हों और गहरी, चौड़ी आंखें हों, जो इंद्रियों के आनंद को बढ़ाती हों), पेरिय तिरुमॊऴि १.६.३ “सुरिकुऴल् मडन्दैयर् तिऱत्तुक् कादले मिगुत्तुक् कण्डवा तिरिन्द” (घुंघराले बालों वाली महिलाओं के प्रति बहुत स्नेह रखना, जिधर नेत्र जाए उधर घूमना), तिरुमालै १६ “मादरार् कयऱ्-कण् ऎन्नुम् वलैयुळ् पट्टु अपऴुन्दुवेनै” (महिलाओं की मछली जैसी आंखों के जाल में फँसना), सांसारिक सुखों में अत्यधिक तल्लीन होना, एक शपथ ग्रहण करना जैसे तिरुविरुत्तम ९५ में कहा गया “यादानुम् पट्रि नीङ्गुम् विरदत्तै” (किसी भी माध्यम से भगवान को छोड़ने का व्रत रखना), भगवत विषय की ओर मुड़ने की इच्छा के बिना रहना; ऐसे चेतनाओं के लिए जो इस प्रकार बने रहते हैं।
वैमुख्यत्तै माट्रि रुचियै विळैत्तु
जैसा कि तिरुमालै १६ में कहा गया है “पोदरे ऎन्ऱु सॊल्लिप् पुन्दियिल् पुगुन्दु तन् पाल् आदरम् पॆरुग वैत्त अऴगन्” (सुंदर श्रीरंगनाथ ने मुझे “चलो” कहकर आमंत्रित किया और मेरी बुद्धि में प्रवेश किया और उनके प्रति अथाह प्रेम जगाया) – उन्होंने अपनी सौंदर्यता आदि से मेरे हृदय को मोहित कर लिया और उसे देखने की इच्छा न रखने का मेरा संकल्प बदल दिया। इस प्रकार किसी को कर देना कि कभी भी उनसे दृष्टि न हटें।
रुचि पिऱन्दाल् उपायमाय्
उसके विशिष्ट दर्शन (दृष्टि) पर उसका शाश्वत आनंद लेने की रुचि प्राप्त करने पर वह संसार (बंधन) को समाप्त करने के बाद उसे प्राप्त करने का साधन बन जाता है, जैसा कि श्रीसहस्रगीति (तिरुवाय्मॊऴि) ५.७.१० में कहा गया है “आऱॆनक्कु निन् पादमे शरणागत् तन्दॊऴिन्दाय्”। (आपने (भगवान) मुझे मात्र अपने दिव्य चरण प्रदान किये हैं जो लक्ष्य प्राप्ति के साधन हैं, उपाय जो शरण है)।
उपाय परिग्रहम् पण्णिनाल् भोग्यमुमाय् इरुक्कम्
उपाय के रूप में उसका पीछा करने पर, अंतिम गंतव्य (परमपद) तक पहुँचने के बाद परिणाम प्राप्त करने तक प्रतीक्षा नहीं करना पड़ता है, वह लक्ष्य के रूप में होते हुए, तत्कालीन अत्यंत आनंद प्रदान करने वाली वस्तु बना रहता है, जैसा कि अमलनादिपिरान् १० में कहा गया है “अणियरङ्गन् ऎन् अमुदिनैक् कण्ड कण्गळ् मट्रॊन्ऱिनैक् काणावे” (मेरी आँखें, जिन्होंने उस अपर्याप्त अमृत भगवान को देखा है, इसके बाद कुछ और नहीं देखेंगी) और सहस्रगीति १०.७.२ “ऎनक्कुत् तेने पाले कन्नले अमुदे तिरुमालिरुञ्जोलैक् कोने” (मध, दूध, चीनी और अमृत और सभी स्वाद होने के नाते इन वस्तुओं में, वह भगवान हैं जो दयालु होकर तिरुमालिरुञ्जोलै में निवास कर रहे हैं)।
अत: निम्नलिखित पहलुओं को समझाया गया:
- प्रपत्ती के लिए, वह वस्तु जो सभी गुणों से परिपूर्ण है, वही लक्ष्य है
- ऐसी सम्पूर्णता अर्चावतार में उपलब्ध है
- इसी कारण से, सभी आऴ्वारों ने अर्चावतार में प्रपत्ती का प्रदर्शन किया
- सभी गुण अर्चावतार में पूर्णत: विद्यमान हैं
- और तो और, वे गुण जो विशेषकर प्रपत्ती के लिए चाहिये अर्चावतार में बहुत अच्छे रूप से प्रकाशमान हैं।
- यह अर्चावतार स्थल (दिव्य धाम) वह स्थान है जहाँ वह अपने नैरापेक्ष्यम (किसी से कुछ भी अपेक्षा नहीं करना) आदि को त्याग देते हैं और उन जनों पर ध्यान देते हैं जो उनका ध्यान नहीं करते।
- परत्वम् आदि रूप, प्रत्येक रूप के लिए विशिष्ट कारणों से प्राप्त करने में कठिन हैं
- हर प्रकार से यह अर्चावतार सुलभ है
- इतना ही नहीं, अर्चावतार रुचि उत्पन्न करता है, और साधन और साध्य दोनों बना रहता है।
इसके साथ – अर्चावतार भगवान जो उपाय और उपेय होते हुए, अपने अलावा अन्य सभी विषयों के लिए वैराग्य उत्पन्न करते हैं और उनके प्रति लगाव का रुचि बनाते हैं, सभी के लिए सहजता से पहुँचने योग्य होते हैं, अपनी महानता को त्याग देते हैं, उन लोगों की देखभाल करते हैं जो उनका ध्यान नहीं करते हैं, ऐसे गुण रखते हैं जो [दूसरों को प्रदर्शन करने के लिए] उज्ज्वल तरीके से प्रपत्ती की आवश्यकता होती है, जिसमें सभी गुण पूर्ण होते हैं, प्रपन्न जन कूटस्तर् (आश्रित व्यक्तियों में सबसे प्रमुख) श्रीशठकोप स्वामीजी के लिए समर्पण की वस्तु रहे हैं, वही हमारे समर्पण के लिए उपयुक्त वस्तु हैं, समझाया गया है।
अडियेन् केशव रामानुज दास
आधार: https://granthams.koyil.org/2021/02/06/srivachana-bhushanam-suthram-40-english/
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