श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नमः श्रीवानाचल महामुनये नम:
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अवतारिका
श्रीपिळ्ळै लोकाचार्य स्वामीजी अब विभिन्न व्यक्तित्वों के प्रपत्ती के हेतु होनेवाले अज्ञान आदि का कारण बता रहे हैं।
सूत्रं ४४
इप्पडिच् चॊल्लुगिऱदुम् ऊट्रत्तैप् पट्रि।
सरल अनुवाद
इस प्रकार कहने का कारण यह है कि हर प्रकार का व्यक्ति अलग-अलग हेतु से समर्पण करता है, जो प्रत्येक अवस्था के वर्चस्व के बल पर है।
व्याख्या
इप्पडि…
यह है – जबकि तीनों प्रकार की व्यक्तित्वों में अज्ञान और अशक्ति (अज्ञान और अक्षमता), ज्ञानाधिक्य (महान ज्ञान) और भगवद्भक्ति (भगवान के प्रति अत्यधिक भक्ति) होते हैं, हर प्रकार में उन विषयों में से एक को मुख्य कारण के रूप में उजागर करने का कारण यह है कि उन विषयों में से एक विषय प्रत्येक में वर्चस्व होता है।
इससे यह स्पष्ट होता है कि: पहले श्रेणी (अज्ञानी) में, ज्ञान और भक्ति सीमित होंगे और अज्ञान अधिक होगा; मध्य श्रेणी (ज्ञानाधिकारी) में, अज्ञान बहुत सीमित होगा, भक्ति भी सीमित होगी और ज्ञान प्रचुर होगा; तीसरी श्रेणी (भक्ति पारवश्यक) में, अज्ञान बहुत कम होगा, स्वरूप ज्ञान पर्याप्त होगा और प्रेम प्रचुर होगा; इसलिए, हालाँकि सभी प्रकार की व्यक्तित्वों में ये सभी विषय होती हैं, जो विषय अधिक प्रचुर होता है, वही प्रपत्ती का मुख्य हेतु होता है।
लेकिन इस दृष्टिकोण में एक कमी है। वह यह है कि हमें यह स्वीकार करना पड़ रहा है कि आऴ्वार्, जिनके पास “मयर्वऱ मदिनलम्” (दोषरहित ज्ञान और भक्ति) है, उनमें थोड़ा सा अज्ञान है। तो इस पर क्या किया जा सकता है? यदि हम इसे “ऊट्रत्तै पट्र” (प्रचुरता के आधार पर) के रूप में समझें कि वे स्वयं इसके बारे में कैसे सोचते/बोलते हैं, तो इस कमी को टाला जा सकता है। इस स्थिति में:
इप्पडि …
जब अज्ञान और अशक्ति, स्वरूप याथात्म्य ज्ञान (सच्चे स्वरूप का गहरा ज्ञान) और अत्याधिक भक्ति उनके भीतर किसी न किसी रूप में हो सकती है, तब उन विषयों में से केवल एक को प्रपत्ती के हेतु के रूप में माना जाएगा, क्योंकि वे उस अवस्था के प्रचुरता से अनुसंधान करते हैं।
अर्थात, जब किसी व्यक्ति के पास कोई अन्य शरण नहीं होती है, तो तीनों विषयों पर ध्यान करना आवश्यक होता है और इसलिए ये तीनों प्रकार के व्यक्तित्वों में पाए जाते हैं, लेकिन हर प्रकार के व्यक्तित्व, स्वयं को किसी अन्य शरण न मानते हुए, उन विषयों में से किसी एक दृष्टिकोण को प्रपत्ति के हेतु के रूप में प्रमुख रूप से मानते हुए अनुसंधान करेगा।
इसमें प्रथम श्रेणी के लिए अज्ञान का चिंतन स्वाभाविक है; दूसरी श्रेणी के लिए क्योंकि वे शास्त्र में दृढ़ विश्वास रखते हैं और रुचि के साथ-साथ अज्ञान का पूर्ण उन्मूलन [इस संसार में] संभव नहीं है, ऐसे अज्ञान का चिंतन लागू होगा; तीसरी श्रेणी के लिए, चूँकि उन्हें मयर्वऱ मदिनलम् का आशीर्वाद प्राप्त है उनकी अज्ञानता का चिंतन उनके नैच्यानुसंधान (स्वेच्छा से स्वयं को नीच मानना) के कारण है।
अडियेन् केशव रामानुज दास
आधार: https://granthams.koyil.org/2021/02/10/srivachana-bhushanam-suthram-44-english/
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