శ్రీః శ్రీమతే శఠగోపాయ నమః శ్రీమతే రామానుజాయ నమః శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
తిరువల్లిక్కేణి క్షేత్రంలో నంపిళ్ళై గారు.
11.ప్రాప్యాభాసంగళిలు ప్రాపకాభాసంగళిలుమ్ నెగిళ్న్దు అవనైయొళింద ఎల్లావాట్ఱాలుమ్ ఒరు ప్రయోజనమిన్ఱిక్కే ఇరుక్క వేణుమ్.
దేవనాయక స్వామి మరియు ఆయన దివ్య మహిషుల (దేవేరుల) పట్ల నమ్మాళ్వార్లు తమ సంపూర్ణ శరణాగతిని ప్రకటించారు.
ఎంపెరుమాన్ కాకుండా మరే ఇతర గమ్యమైనా (కోరికైనా) అది నిజమైన గమ్యం కాలేదు. అలాగే భగవంతుడు కాకుండా మరే ఇతర మార్గమైనా అది నిజమైన మోక్ష మార్గం కాలేదు. జీవుడు తన మనస్సు నుండి ఇలాంటి తప్పుడు అపోహలను (భ్రమలను) పూర్తిగా తొలగించుకోవాలి. భగవానుని మించి సాధించవలసింది, పొందవలసింది మరేదీ లేదనే నిశ్చలమైన విశ్వాసంతో జీవించాలి. ఒక జీవాత్మకు ఉండవలసిన పరమోత్కృష్టమైన, అత్యుత్తమమైన స్థితి ఇదే.
12.పరమశేషియై క్కణ్డార్ ద్వారశేషిగళ్ అళవిల్ నిల్లార్గళిరే.
పరమపదనాథుడు – నిత్యసూరులకు మరియు సమస్త జీవులకు సర్వాధారుడైన ఏకైక పరమ శేషి (యజమాని).
తనకు సమానుడైన వాడు కానీ, తనకంటే అధికుడైన వాడు కానీ లేని ఆ ఎంపెరుమాన్ (శ్రీమన్నారాయణుడు) మాత్రమే ప్రతి జీవుడికీ నిజమైన యజమాని (పరమశేషి). బ్రహ్మ, రుద్రుడు వంటి ఇతర దేవతలు ‘ద్వారశేషులు’ అని పిలవబడతారు; అంటే, సృష్టి, సంహారం వంటి కొన్ని ప్రత్యేక కార్యాలను నిర్వహించడానికి ఆ అంతర్యామి అయిన శ్రీమన్నారాయణుడే వారికి ఆ అధికారాన్ని ప్రసాదించాడు. తననే నేరుగా ఆశ్రయించిన వారికి భగవంతుడు నేరుగా అనుగ్రహాన్ని అందిస్తాడు. ఇతర దేవతలను ఆశ్రయించిన వారికి, ఆ దేవతల రూపంలో ఉన్న అంతర్యామిగా ఉండి వారిని అనుగ్రహిస్తాడు. కాబట్టి, భగవంతుని యొక్క ఈ నిజ స్వరూపాన్ని (పరమశేషిత్వాన్ని) పూర్తిగా అర్థం చేసుకున్న వారు, బ్రహ్మ, రుద్రుడు వంటి ఇతర దేవతల జోలికి వెళ్ళరు (వారిని ఆశ్రయించరు).
13.అవన్ తానే కాట్ట ఆళ్వార్గళ్ కణ్డాప్పోలే కాణ్బార్కు క్కాణలామిత్తనై అల్లదు స్వయత్నత్తాల్ కాణ్బార్కు అఱియప్పోమో.
ఆళ్వారులకు ఎటువంటి మాలిన్యము లేని దివ్య జ్ఞానాన్ని ఆ ఎంపెరుమాన్ తన నిర్హేతుక కృప చేతనే (దయతోనే) ప్రసాదించి అనుగ్రహించాడు.
ఆ ఎంపెరుమాన్ తన నిర్హేతుక కృపతో (కారణం లేని దయతో) తన స్వస్వరూపాన్ని, దివ్య మంగళ రూపాలను, అనంత కల్యాణ గుణాలను మరియు ఉభయ విభూతుల (నిత్య-లీలా విభూతుల) ఐశ్వర్యాన్ని ఆళ్వారులకు స్వయంగా వ్యక్తపరిచాడు; అందువల్లనే వారు ఆ స్వామిని దర్శించగలిగారు. ఆ పరమాత్మ స్వయంగా దయతో తనను తాను వెల్లడిస్తే తప్ప జీవుడు తన సొంత ప్రయత్నాల ద్వారా (స్వప్రయత్నంతో) ఆ స్వామిని తెలుసుకోవడం గానీ, అర్థం చేసుకోవడం గానీ ఎంతమాత్రం సాధ్యం కాదు.
14.ఆశ్రయణీయన్ అవనే! బ్రహ్మరుద్రాదిగళ్ ఆశ్రయణీయర్ అల్లర్.
నమ్మాళ్వారులు ఆరావముదన్ పెరుమాళ్ పట్ల తమకున్న ‘అనన్యగతిత్వాన్ని’ (ఆ స్వామి తప్ప మరే ఇతర దిక్కు లేదా ఆశ్రయం లేని పరమ నిస్సహాయ స్థితిని) అత్యంత అద్భుతంగా వ్యక్తపరిచారు.
ప్రతి ఒక్క జీవుడికీ ఆ శ్రీమన్నారాయణుడు ఒక్కడే పరమ శరణ్యము (ఏకైక దిక్కు). బ్రహ్మ, రుద్రుడు మొదలైన ఇతర దేవతలు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ శరణు కోరదగినవారు కారు.
15.ముక్తరుమ్ నిత్యరుమ్ తాంగళుమ్ అనుభవిత్తు అవనైయుమ్ ఆనందిప్పిప్పర్గళ్. బద్ధర్ తాంగళ్ ఆనందియాదే అవనై ఆనందిప్పిప్పర్గళ్.
ముక్తులు (సంసార బంధాల నుండి విముక్తి పొందిన జీవాత్మలు), నిత్యులు (ఎన్నడూ బంధాలకు లోనుకాని నిత్య విముక్తులు) తాము కూడా పరమానందాన్ని అనుభవిస్తూ, ఆ శ్రీమన్నారాయణుడికి అమితమైన ఆనందాన్ని కలిగిస్తారు. కానీ బద్ధులు (ఈ సంసార చక్రంలో చిక్కుకున్న జీవాత్మలు), భగవద్విషయంలో ఉండే అజ్ఞానం వల్ల తాము బాధలను అనుభవిస్తున్నప్పటికీ ఆ స్వామి యొక్క లీలలో ఒక భాగం కావడం ద్వారా ఆ శ్రీమన్నారాయణుడికి లీలానందాన్ని (వినోదాన్ని) కలిగిస్తారు.
16.సర్వేశ్వరన్ త్రివిధ చేతనరైయుమ్ స్వరూపానురూపమాగ అడిమై కొళ్ళ నిన్ఱాన్.
ఆ సర్వేశ్వరుడు మూడు రకాల చేతనుల (జీవాత్మల) నుండి వారి వారి స్వరూప స్వభావాలకు అనుగుణంగా సేవలను (కైంకర్యాలను) స్వీకరిస్తాడు. ఆ మూడు రకాల జీవులు ఎవరనగా: ముక్తులు (సంసార బంధాల నుండి విముక్తి పొందినవారు), నిత్యులు (ఎల్లప్పుడూ పెరుమాళ్ళ దగ్గర ఉండే నిత్యసూరులు), మరియు బద్ధులు (ఈ సంసార చక్రంలో చిక్కుకున్న బద్ధ జీవులు).
16.విరోధియై ప్పోక్కి ఉజ్జీవిప్పిక్కైయిఱే అవతారంగళుక్కు ప్రయోజనమ్.
హిరణ్యకశిపుడిని సంహరించి (రూపుమాపి), ప్రహ్లాదాళ్వాన్లను సంరక్షించి ఉద్ధరించడం కోసమే భగవంతుడు నరసింహ అవతారాన్ని ఎత్తాడు.
భగవానుని దివ్య అవతారాల యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం/పరమార్థం ఏమిటంటే—తన భక్తులను ద్వేషించే, వారికి హాని తలపెట్టే దుష్ట శక్తులను రూపుమాపడం మరియు తన భక్తులను సంరక్షించి ఆధ్యాత్మికంగా ఉద్ధరించడం.
గమనిక : ఇదే పరమ సిద్ధాంతాన్ని స్వామి పిళ్ళై లోకాచార్యులు తమ ‘శ్రీవచన భూషణ దివ్య శాస్త్రం’లో కూడా స్పష్టం చేశారు. భగవంతుని అవతారాలు మరియు ఆయా అవతారాలలో ఆయన చేసిన అద్భుత లీలలన్నీ కేవలం భాగవతులకు (భక్తులకు) జరిగిన అపరాధాల (భాగవతాపరాధాల) వలనే సంభవించాయి.
18.కర్మ సంసృష్టరాన చేతనర్కు కర్మ సంబంధమర్ట్రు అనుభవిక్కైక్కు మున్ తిరుమేనియిలే నెంజై వైక్క ప్పోగాదిరే.
ఆ ఎంపెరుమాన్ యొక్క దివ్య కృప వల్ల కర్మ బంధాల ప్రభావం ఏమాత్రం లేనివారైన నమ్మాళ్వారులు తెన్ తిరుప్పేరై దివ్యదేశంలో వేంచేసియున్న ‘మకర నెడుంగుళై క్కాదర్’ పెరుమాళ్ యొక్క అద్భుతమైన దివ్య మంగళ రూప సౌందర్యానికి పరవశులై, ఆ స్వామి పట్ల తమకున్న అమితమైన భక్తి అనురాగాలను వ్యక్తపరిచారు.
సంసారులు (ఈ లోకంలో చిక్కుకున్న బద్ధ జీవులు) తమ కర్మ బంధాలకు లోబడి ఉంటారు. భగవంతుని దివ్య మంగళ రూపాలు అత్యంత సౌందర్యవంతమైనవి మరియు వాటిని దర్శించిన వారి సమస్త దుఃఖాలను దూరం చేయగల పరమ శక్తి కలవి. అయినప్పటికీ, ఒక జీవుని యొక్క కర్మ బంధాలు పూర్తిగా తొలగిపోయేంత వరకు (నశించేంత వరకు) ఆ జీవుడు తన మనస్సును భగవంతుని దివ్య రూపాలపై పరిపూర్ణంగా లగ్నం చేయలేడు.
19.శేషవస్తువుక్కు శేషత్వమ్ నిరూపకమానాల్ నిరూపకత్తైయొళియ నిరూప్య సిద్ధి ఇల్లై.
అనంతాళ్వాన్ ఆ ఎంపెరుమానార్ (స్వామి రామానుజులు) ఆజ్ఞను శిరసావహించి, తిరుమలలో పెరుమాళ్ళకి పుష్ప కైంకర్యం చేయడం ద్వారా అసలైన ‘కైంకర్య స్వరూపాన్ని’ (పరమ దాసత్వ భావాన్ని) జగత్తుకు ప్రత్యక్షంగా నిరూపించి చూపించారు.
నిరూపకము : ఒక వస్తువు యొక్క గుణాన్ని లేదా స్వభావాన్ని నిరూపించే లక్షణము (గుర్తింపు).
నిరూప్యము : ఏ వస్తువు యొక్క స్వభావమైతే నిరూపించబడుతుందో అది (నిరూపితమైనది).
జీవాత్మకు ఎంపెరుమాన్ (భగవంతుడు) పట్ల ఉండే సహజమైన దాసత్వము (పరతంత్య్రము) అనేది, ఆ పెరుమాళ్ళకి అతడు చేసే కైంకర్యాల (సేవల) ద్వారానే స్థిరపరచబడుతుంది; అనగా జీవుని యొక్క అసలైన స్వరూప స్వభావం అతని కైంకర్యము ద్వారానే నిరూపితమవుతుంది. కాబట్టి, ఆ ఎంపెరుమాన్కు కైంకర్యం చేయనివాడు అసలైన ‘చేతనుడు’ లేదా ‘జీవాత్మ’ అనిపించుకోవడానికి ఎంతమాత్రం అర్హుడు కాడు—అలాంటి వాడు కేవలం ‘అచిత్తు’ (జ్ఞానశూన్యమైన, చైతన్యం లేని జడపదార్థము) గానే పరిగణించబడతాడు.
20.పారతంత్రియ రసమ్ అఱివార్కు స్వాంతంత్రియమ్ అనర్థమ్.
భరతాళ్వాన్లు శ్రీరామచంద్రుని పట్ల తమకున్న ‘పరమ పారతంత్య్రాన్ని’ (ఆ స్వామి పైనే పూర్తిగా ఆధారపడి ఉండే పరతంత్ర స్వభావాన్ని) అత్యంత విలక్షణంగా వ్యక్తపరిచారు.
పారతంత్య్రము : భగవంతుని సంకల్పానికి, ఆయన ఇష్టానికి పూర్తిగా లొంగి ఉండటం (ఆయన సొత్తుగా మారిపోవడం). ఆ పరమాత్మపైనే ఆధారపడి ఉండటంలో మరియు ఆయనకు పూర్తిగా పరతంత్రుడై ఉండటంలో ఉండే దివ్యానందాన్ని ఆస్వాదించి, తెలుసుకున్న మహానుభావులకు ‘నేను స్వతంత్రుడిని’ (నా ఇష్టం వచ్చినట్లు ఉండగలను) అనే స్వతంత్ర భావన కలగడమే పరమ భయానకంగా, తీవ్రమైన ఆందోళన కలిగించేదిగా అనిపిస్తుంది.
పూర్తి ధారావాహిక ఈ క్రింది లింకులో చూడవచ్చు.
అడియేన్ శ్రీ తేజ రామానుజ దాసి
ప్రూఫ్ రీడింగ్ చేసిన వారు – ప్రసూన రామానుజ దాసి
ఆంగ్లంలో : https://granthams.koyil.org/2013/07/divine-revelations-of-lokacharya-2/
https://granthams.koyil.org లో ఆర్కైవ్ ఉంచబడినది.
ప్రమేయం (లక్ష్యం) – https://koyil.org
ప్రమాణం (గ్రంధాలు) – https://granthams.koyil.org
ప్రమాతా(ఉపదేశకులు) – https://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్యా/పిల్లల పోర్టల్ – https://pillai.koyil.org