ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಕೋಪಾಯ ನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯ ನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ ಶ್ರೀ ವಾನಾಚಲ ಮಹಾಮುನಯೇ ನಮಃ
ಈ ಲೇಖನವು ಪುತ್ತೂರು ಸ್ವಾಮಿಗಳ ಸರಳ ವಿವರಣೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾಡಲಾದ ಈ ವಾರ್ಥಮಾಲೈ ಗ್ರಂಥದ ಕುರಿತಾದ ಶ್ರೀ ಉ ವೇ ಸಾರಥಿ ತೋತಾದ್ರಿ ಸ್ವಾಮಿಯವರ ತಮಿಳು ಕಾಲಕ್ಷೇಪದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ವಾರ್ಥೈ 1
ವೇಲುಕ್ಕುಡಿ ಶ್ರೀ ಶ್ರೀ ಉ ವೇ ವರಧಾಚಾರ್ಯ ಸ್ವಾಮಿಯವರಿಂದ ಮೊದಲ ವಾರ್ಥೈ ಸಾರಾಂಶ
ಸ್ವರೂಪ ಪುರುಷಾರ್ಥ, ಉಪಾಯ ಜ್ಞಾನಾವಶ್ಯಕಥೈ.
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಸಂಸಾರಿ ಸಾಮ್ಯಮ್. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಸಂಸಾರಿ ಜ್ಞಾನ ತಾರತಮ್ಯಮ್. ಅಜ್ಞಾನ ಅನ್ಯಥಾಜ್ಞಾನ ವಿಪರೀತಜ್ಞಾನ ನಿರೂಪಣಂ.
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಸಂಸಾರಿ ನಿಷ್ಠೈ. ಅರ್ಥ ಪಂಚಕ ನಿರೂಪಣಂ. ಅಹಂಕಾರ ಧ್ವಯಂ ಉಪಲಕ್ಷಣಂ.
ಮೊದಲ ವಾರ್ಥೈ ಸಾರಾಂಶ –
- ಸ್ವರೂಪಂ, ಉಪಾಯಂ, ಪುರುಷಾರ್ಥಂ ಜ್ಞಾನದ ಅವಶ್ಯಕತೆ.
- ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಸಂಸಾರಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದು ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ?
- ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಸಂಸಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ.
- ಅಜ್ಞಾನಂ, ಅನ್ಯಥಾ ಜ್ಞಾನಂ ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ಜ್ಞಾನಂ ಎಂದರೆ ಏನು.
ಮೊದಲ ವಾರ್ಥೈ
ಒರುವನುಕ್ಕು ಅರಿಯವೆನ್ಡುವಡು , ಸ್ವರೂಪ ಪುರುಷಾರ್ಥ ಉಪಾಯಂಗಲ್. ಇದು ದಾನ್ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ್ಗಳುಕ್ಕುಮ್ ಸಂಸಾರಿಗಳುಕ್ಕುಮ್ ವೇನುಂ. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ್ಗಳುಕ್ಕು ಸ್ವಜ್ಞಾನ,ಪ್ರಾಪಕಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಾಪ್ಯಜ್ಞಾನಮದಿಯಾಗ ವರುವದೋನ್ಡ್ರು; ಸಂಸಾರಿಗಳುಕ್ಕು ಅಜ್ಞಾನ, ಅನ್ಯಥಾಜ್ಞಾನ, ವಿಪರೀತ ಜ್ಞಾನಮಾದಿಯಾಗ ವರುವದೋನ್ರು. ಸಂಸಾರಿಗಳ್ ಸ್ವದೇಹತ್ಮಾಭಿಮಾನಮೆ ಸ್ವರೂಪಮೆನ್ರುಮ್ ದೇಹಾಂತರಾನುಭವಮೇ ಪುರುಷಾರ್ಥಮೆನ್ರುಮ್ , ಸ್ವದೇಹ ವ್ಯಾಪಾರಮೇ ತತ್ಸಾಧನಮೆನ್ರುಮ್ ಇರುಪ್ಪರ್ಗಳ್. ಇದು ಇವರ್ಗಳ್ ನಿಷ್ಠೈ. ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ್ಗಳ್ ಭಗವತ್ ಶೇಷತ್ವಮ್ ಸ್ವರೂಪಮೆನ್ರುಮ್ , ಭಗವತ್ ಕೈಂಕರ್ಯಮೆ ಪುರುಷಾರ್ಥಮೆನ್ರುಮ್, ಇಪ್ಪುರುಷಾರ್ಥ ಸಿದ್ಧಿಕ್ಕುಂ ತಚ್ಚರಣಾರವಿಂಧ ಧ್ವಯಮೇ ಉಪಾಯಂ ಏನ್ರುಮ್ ಇರುಪ್ಪರ್ಗಳ್ ; ಇದು ಇವರ್ಗಳ್ ನಿಷ್ಠೈ . ಸ್ವಸ್ವರೂಪಂ ಅನನ್ಯಾಯರ್ಹಮ್; ಪರಸ್ವರೂಪಂ ಮಿಥುನಂ; ವಿರೋಧಿ ಸ್ವರೂಪಂ ಆಹಂಕಾರಂ; ಉಪಾಯಸ್ವರೂಪಂ ಅವನ್ ಕೃಪೈ; ಫಲಸ್ವರೂಪಂ – ಅವನುಗಂಧ ಅಂತರಂಗ ವೃತ್ತಿ; ಮಿಥುನೊತ್ಪನ್ನ ಜ್ಞಾನಾನಂಧಂ – ವಡಿವು;ಪ್ರೀತಿ- ಸತ್ಥೈ; ಭೋಗಥ್ಥಿಲೇ ಅನ್ವಯಂ. ಇದು ಆಚ್ಚಾನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ವಾರ್ಥೈ.
ಇದು ಪೆರಿಯವಾಚ್ಚನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರ ವಾರ್ಥೈ .
ಸಂಸಾರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ; ಇದು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಮುಮುಕ್ಷುಗಳಾದ – ಸ್ವರೂಪ, ಪುರುಷಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಉಪಾಯ – ಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ.
- ಸ್ವರೂಪಂ – ಇದು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ (ಜೀವಾತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ)
- ಪುರುಷಾರ್ಥಂ – ಪುರುಷ/ಜೀವಾತ್ಮನು ಬಯಸುವುದು ಅದೇ. ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸ್ವತಃ ಬಯಸಬೇಕಾದದ್ದು ಅದೇ.
- ಉಪಾಯಂ – ಪುರುಷಾರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧನ
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ – ಸ್ವಜ್ಞಾನಂ, ಪ್ರಾಪಕ ಜ್ಞಾನಂ, ಪ್ರಾಪ್ಯಜ್ಞಾನಂ ಮುಖ್ಯ.
- ಸ್ವಜ್ಞಾನಂ – ಇದು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವ ಜ್ಞಾನ.
- ಪ್ರಾಪಕ ಜ್ಞಾನಂ – ಪ್ರಾಪಕಂ (ನಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು) ಬಗ್ಗೆ ಈ ಜ್ಞಾನ.
- ಪ್ರಾಪ್ಯ ಜ್ಞಾನಂ – ಇದು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ನಮಗೆ ಸಿಗುವ ಸಂತೋಷ.
ಸಂಸಾರಿಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ?
- ಅಜ್ಞಾನಂ – ಅಜ್ಞಾನಂ ಎಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೂರದ ದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ. ಇದು ಅಜ್ಞಾನ.
- ಅನ್ಯಥಾ ಜ್ಞಾನಂ – ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಕಾಮಾಲೆ ಬಂದ ಕಾರಣ ಬಿಳಿ ಶಂಖವು ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅದು ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ. ಈ ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ ಅನ್ಯಥಾ ಜ್ಞಾನಂ.
- ವಿಪರೀತ ಜ್ಞಾನಂ – ತಪ್ಪಾದ ಗುರುತು
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಒಂದು ಚಿಪ್ಪನ್ನು ಬೆಳ್ಳಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಪರೀತ ಜ್ಞಾನಂ.
ಸಂಸಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೀಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈ ವಚನವು ಸಂಸಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-
ಸ್ವದೇಹಾತ್ಮಾಭಿಮಾನಮೇ ಸ್ವರೂಪಮೆನ್ರುಮ್
- ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಚಾರ್ಯರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಮ್ಮ ದೇಹವು ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವರು ಭೌತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಂಸಾರಿಗಳ ಸ್ವಾಜ್ಞಾನ೦ – ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು.
ದೇಹಾಂತರಾನುಭವಮೇ ಪುರುಷಾರ್ಥಮೆನ್ರುಮ್
- ಸಂಸಾರಿಗಳಿಗೆ ಪುರುಷಾರ್ಥ (ಗುರಿ) ಏನು? ದೇಹಾಂತರ ಅನುಭವಮೇ ಪುರುಷಾರ್ಥಂ – [ಇನ್ನೊಂದು ನಂತರದ] ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಅನುಭವಗಳು – ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು, ತಂದೆಯು ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು, ಮಗುವು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು – ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅನುಭವಗಳು ಸಂಸಾರಿಗಳಿಗೆ ಪುರುಷಾರ್ಥವಾಗಿದೆ.ಮನೆ, ಸಂಪತ್ತು, ಭೌತಿಕ ಸೌಕರ್ಯಗಳಂತಹ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಭೌತಿಕ ದೇಹದಿಂದ ಪಡೆಯುವ ಭೌತಿಕ ಆನಂದಗಳಾಗಿವೆ.
ಸ್ವದೇಹವ ಯಾಪಾರಮೇ ತತ್ಸಾಧನಮೆನ್ರುಮ್ ಇರುಪ್ಪರ್ಗಳ್. ಇದು ಇವರ್ಗಳ್ ನಿಷ್ಟೈ
- ಸಂಸಾರಿಗಳು ಆ ಪುರುಷಾರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇರುವ ಸಾಧನವೇನು?- ದೇಹ ವ್ಯಾಪಾರಂ – ವ್ಯಾಪಾರಂ ಭೌತಿಕ ಶರೀರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ದೈಹಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಆ ಪುರುಷಾರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭೌತಿಕ ಶರೀರದಿಂದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಒಬ್ಬರು ತುಂಬಾ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಂಸಾರಿಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಟೈ (ಜೀವನ ವಿಧಾನ).
ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ –
- ಸಂಸಾರಿಗಳು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ.
- ಅವರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮನೆ, ಸಂಪತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ಭೌತಿಕ ಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು.
- ದೈಹಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು.
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ನಿಷ್ಟೈ (ಜೀವನ ವಿಧಾನ) ಏನು?
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ್ಗಳ್ ಭಗವತ್ ಶೇಷತ್ವಮೇ ಸ್ವರೂಪ ಮೆನ್ರುಮ್
- ಭಗವತ್ ಶೇಷತ್ವಂ – ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವುದು ಅವರ ಸ್ವರೂಪ.
ಪೆರುಮಾಳರು ಶಾಶ್ವತ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವುದು ಜೀವನ ವಿಧಾನ. ಈ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಸ್ವರೂಪ (ಜೀವಾತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಗವತ್ ಕೈಂಕರ್ಯಮೇ ಪುರುಷಾರ್ಥಮೆನ್ರುಮ್
- ಪುರುಷಾರ್ಥಂ – ಪೆರುಮಾಳ್ಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯಂ ಅವರ ಪುರುಷಾರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ಕೈಂಕರ್ಯವೆಂದರೆ ಪೆರುಮಾಳರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುವ ಸೇವೆ. ಇದು ಅಧೀನ ಜೀವಾತ್ಮನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. (ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವರು ಪೆರುಮಾಳ (ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನ) ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸೇವಕರು).
ಇಪ್ಪುರುಷಾರ್ಥ ಸಿಧ್ಧಿಕ್ಕುಮ್ ತಚ್ಚರಣಾರವಿಂಧ ಧ್ವಯಮೇ ಉಪಾಯಂ ಎನ್ರು ಇರುಪ್ಪರ್ಗಳ್; ಇದು ಇವರ್ಗಳ್ ನಿಷ್ಟೈ .
- ಉಪಾಯಂ – ತತ್ಚರಣಾರವಿಂಧ ಧ್ವಯಂ – ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಪೆರುಮಾಳರ ದೈವಿಕ ಪಾದಗಳ ಜೋಡಿ.(ಧ್ವಯಂ ಎಂದರೆ ಎರಡು).ಆ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಕೈಂಕರ್ಯ ಎಂಬ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ.
ಸ್ವಸ್ವರೂಪಂ ಅನನ್ಯಾರ್ಹಂ ಪರಸ್ವರೂಪಂ ಮಿಥುನಂ ; ವಿರೋಧಿ ಸ್ವರೂಪಂ ಅಹಂಕಾರಂ
ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವಾರ್ಥೈಯಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥ ಪಂಚಕವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಸ್ವಸ್ವರೂಪಂ– -ಜೀವಾತ್ಮನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವೇ?
ಅನನ್ಯಾರ್ಹಮ್ – ಜೀವಾತ್ಮನ ಸಹವಾಸವು ಪೆರುಮಾಳರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂಬ ಅಂಶ. ಜೀವಾತ್ಮನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪೆರುಮಾಳರಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ಪರಸ್ವರೂಪಂ-ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರ ಸ್ವಭಾವ, ಅವರ ಗುರುತು ಮಿಥುನಂ (ಪೀರಾಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ)
ಮಿಥುನಂ – ಮಿಥುನಂ ಎಂದರೆ ಜೋಡಿ. ಪೆರುಮಾಳ್ ಮತ್ತು ಪೀರಾಟ್ಟಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಿಥುನಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನ ಮೊದಲ ಗುರುತು “ಶ್ರೀಯ:ಪತಿ”, ಅವನು ಪೀರಾಟ್ಟಿಯ ಪತಿ.
ನಾವು ಪೆರುಮಾಳರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಲು ಅಥವಾ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಹಾಗು ಪಿರಾಟ್ಟಿ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಪೆರುಮಾಳರ ಸ್ವರೂಪವು ಪಿರಾಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದು.
- ವಿರೋಧಿ ಸ್ವರೂಪಂ – ಇದು ಪೆರುಮಾಳ್ನನ್ನು ತಲುಪದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಹಂಕಾರಂ.
ಅಹಂಕಾರಂ
ಶರೀರವನ್ನು ಆತ್ಮ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಹಂಕಾರಂ.
ಅಹಂಕಾರದ ಲೌಕಿಕ ಅರ್ಥ “ಅಹಂಕಾರ”. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ – ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು.
“ಮಮಕಾರಂ” ಎಂದರೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅದು ತನಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಎಂದು ನಂಬುವುದು. ಎಂಪೆರುಮಾನನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಆತ್ಮವನ್ನು ತನಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮಮಕಾರಂ. ಈ ಅಹಂಕಾರವು ಪೆರುಮಾಳರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ತಲುಪುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ನಿಜವಾದ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಉಪಾಯಾಸ್ವರೂಪಂ – ಅವನ್ ಕೃಪೈ; ಫಲಸ್ವರೂಪಂ – ಅವನುಗಂಧ ಅಂತರಂಗ ವೃತ್ತಿ;
ಪಂಚಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಪೆರುಮಾಳರನ್ನು ತಲುಪಲು ಆಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಶರಣಾಗುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಹ ಶರಣಾಗತಿಯ ನಂತರವೂ, ಈ ದೇಹವು ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿರುವುದರಿಂದ ನಾವು ಪೆರುಮಾಳರನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮದ ಭಾಗವು ಪೆರುಮಾಳರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಖಾಲಿಯಾಗಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ದೇಹವನ್ನು ಪೆರುಮಾಳ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಉಪಾಯಸ್ವರೂಪಂ-ಉಪಾಯ೦ ಪೆರುಮಾಳರನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಪೆರುಮಾಳರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕರುಣೈ (ಕೃಪೆ) ಉಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಲು ಜೀವಾತ್ಮನ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ದಿವ್ಯ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾನೆ.
- ಫಲಸ್ವರೂಪಂ -ಪೆರುಮಾಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಕೈಂಕರ್ಯ.
ಮಿಥುನೋತ್ಪನ್ನಜ್ಞಾನಾನಂಧಂ- ವಡಿವು; ಪ್ರೀತಿ- ಸತ್ತೈ ; ಭೋಗತ್ತಿಲೇ ಅನ್ವಯಂ. ಇದು ಆಚ್ಚಾನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ವಾರ್ಥೈ
- ಈ ವಾರ್ಥೈ ಪೆರುಮಾಳ್ ಮತ್ತು ಪಿರಾಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯ ಮಾಡುವುದು ಅಂತಿಮ ಪ್ರತಿಫಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು ಆ ಫಲದ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
- ಪೆರುಮಾಳ್ ಮತ್ತು ಪಿರಾಟ್ಟಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ (ಭಕ್ತಿ) ನಮ್ಮ ಪೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ.
- ಕೈಂಕರ್ಯದಿಂದ ನಮಗೆ ಸಿಗುವ ಲಾಭವೆಂದರೆ ಪೆರುಮಾಳ ಮತ್ತು ಪಿರಾಟ್ಟಿಯವರ ಸಂತೋಷ, ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸೇವೆಯಿಂದ ಅವರು ಪಡೆಯುವ ಸಂತೋಷದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ನಮ್ಮ ಸಂತೋಷ.
- ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವು ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗುತ್ತದೆ (ವಿರೋಧಿ), ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವಯಂ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ.
ಇದನ್ನು ಕುಲಶೇಖರ ಆಳ್ವಾರ್ ಅವರು ಪೆರುಮಾಳ್ ತಿರುಮೊಳಿಯಲ್ಲಿ “ಪಡಿಯಾಯ್ ಕಿಡಂದು ಉನ್ ಪವಲ ವಾಯ್ ಕಾನ್ಬ್ನೇ “ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಅವನು ಪೆರುಮಾಳ್ ‘ಗೆ ತನ್ನ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾ, “ಪಡಿ ” (ಹೆಜ್ಜೆ) ಯಂತೆ ಅಚಿತ್ ನಂತೆ ಇರಲು ಬಯಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ ನಂತೆ, ಪೆರುಮಾಳರ ದಿವ್ಯ ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿ ದಿವ್ಯ ನಗುವನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.
ಇದು ಪೆರಿಯವಾಚ್ಚನ್ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರ ವಾರ್ಥೈ .
ವಾರ್ಥೈ 2
ವೇಲುಕ್ಕುಡಿ ಶ್ರೀ ಶ್ರೀ ಉ ವೇ ವರಧಾಚಾರ್ಯ ಸ್ವಾಮಿಯವರಿಂದ ಮೊದಲ ವಾರ್ಥೈ ಸಾರಾಂಶ
ಸ್ವರೂಪ ಉಪಾಯ ಪೂರುಷಾರ್ಥ ನಿಷ್ಕರ್ಷಮ್. ಪಿಳ್ಳೈಕ್ಕಿಣರು. ಸ್ವರೂಪ ಉಪಾಯ ಪುರುಷಾರ್ಥ ಯಾಥಾತ್ಮ್ಯಮ್. ಜೀವಾತ್ಮವಿನ್ ಆನಂಧಂ.
- ಇದು ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಮತ್ತು ಪಿನ್ಬಳಗಿಯರಾಂಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ.
- ಈ ವಾರ್ಥೈ ಆಚಾರ್ಯ ವೈಭವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
- ಸ್ವರೂಪ ಉಪಾಯ ಪೂರುಷಾರ್ಥ ನಿಷ್ಕರ್ಷ್ಕಂ – ಈ ವಾರ್ಥೈಯು ಸ್ವರೂಪಂ, ಉಪಾಯಂ ಮತ್ತು ಪುರುಷಾರ್ಥಂ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.( ಯಾಥಾತ್ಮ್ಯಾಂ – ಎಂದರೆ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ)
- ಪಿಳ್ಳೈಕ್ಕಿಣರು ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ.
ಎರಡನೇ ವಾರ್ಥೈ
ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಅರುಳಿಚೆಯಿದ್ದು ಗೋಷ್ಟಿ ಕುಲೈನ್ಧವಳವಿಲೆ, ಪಿನ್ಬಳಗಿಯರಾಂಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ ಧೇನ್ದನಿಟ್ಟು , ” ಇವ್ವ್ಆತ್ಮವೂಕ್ಕೂ ಸ್ವರೂಪ ಉಪಾಯ, ಉಪೆಯಂಗಲ್ ಎವೈ” ಎನ್ರು ವಿಣ್ಣಪ್ಪಂ ಸೆಯ್ಯ; ಪಿಳ್ಳೈಯುಂ ಇಚ್ಚೈ ಸ್ವರೂಪಂ; ಇರಕ್ಕಂ ಉಪಾಯಂ; ಇನಿಮೈ ಉಪೇಯಂ ಎನ್ರು ಅರುಳಿಚ್ಚೆಯ್ಯ; ವೈ “ಅಪ್ಪಡಿಯನ್ರು ನಿನೈತ್ತಿರುಪ್ಪದು ” ಎನ್ರು ವಿಣ್ಣಪ್ಪಂ ಸೆಯ್ಯ; “ಉಮಕೇನ್ನ ಸಿಲ ಪಿಳ್ಳೈಕ್ಕಿಣರುಂಡೊ, ನೀರ್ ಎಂಗನೇ ನಿನೈತ್ತಿರುಪ್ಪದು ? ಎನ್ರು ಅರುಳಿಚ್ಚೆಯ್ಯ;ದೇವರೀರ್ ಅರುಳಿಚ್ಚೆಯ್ದ ಪಡಿಯೇ ನಿನೈತ್ತಿರುಕ್ಕು೦ ; ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ್ಗಳುಕ್ಕು ಅಡಿಮೇಯಾಯ್ ಇರುಕ್ಕೈ – ಸ್ವರೂಪಂ, ಅವರ್ಗಳುಡೈ ಅಭಿಮಾನಂ – ಆಡಿಯೆನುಕ್ಕು ಉಪಾಯಂ; ಅವರ್ಗಳ್ ಮುಗ ಮಲರ್ತ್ತಿ – ಅಡಿಯೆನುಕ್ಕು ಉಪೇಯಂ ಅನ್ರಿರುಪ್ಪೇನ್” ಎನ್ರು ವಿಣ್ಣಪ್ಪಂ ಸೆಯ್ಯ; ಪಿಳ್ಳೈಯುಂ ಪ್ರಿಯಪ್ಪಟ್ಟಾರ್.
ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಅರುಳಿಚೆಯಿದ್ದು ಗೋಷ್ಟಿ ಕುಲೈನ್ಧವಳವಿಲೆ, ಪಿನ್ಬಳಗಿಯರಾಂಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ ಧೇನ್ದನಿಟ್ಟು , ” ಇವ್ವ್ಆತ್ಮವೂಕ್ಕೂ ಸ್ವರೂಪ ಉಪಾಯ, ಉಪೆಯಂಗಲ್ ಎವೈ” ಎನ್ರು ವಿಣ್ಣಪ್ಪಂ ಸೆಯ್ಯ; ಪಿಳ್ಳೈಯುಂ ಇಚ್ಚೈ ಸ್ವರೂಪಂ; ಇರಕ್ಕಂ ಉಪಾಯಂ; ಇನಿಮೈ ಉಪೇಯಂ ಎನ್ರು ಅರುಳಿಚ್ಚೆಯ್ಯ;
ಒಮ್ಮೆ, ಒಂದು ಕಲಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ಪಿನ್ಬಳಗಿಯರಾಂಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ನಂಪಿಳ್ಳೈಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಕೇಳಿದರು, “ಜೀವಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ವರೂಪಂ , ಉಪಾಯಂ , ಉಪೇಯಂ ಎಂದರೇನು?”
- ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಆಸೆಯೇ ಸ್ವರೂಪಂ, ಕರುಣೆಯು ಉಪಾಯಂ ಮತ್ತು ಆನಂದವೇ ಉಪೇಯಂ “. ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.
- ಸ್ವರೂಪ ಎಂದರೇನು? ಪೆರುಮಾಳರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ಬಯಕೆಯೇ ಜೀವಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ. “ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಾತ್ಮರು ಪೆರುಮಾಳರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆಯೇ?” ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ಬಯಕೆ ಇರುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೋಕ್ಷ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಪೆರುಮಾಳರು ಶೇಷಿ ಎಂಬ ಅಂತರ್ಗತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಜೀವಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ; ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ ಬಯಕೆಯೇ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವ. ಪೆರುಮಾಳರನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯೇ ಉಪಾಯವಲ್ಲ, ಸ್ವರೂಪದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
- ಉಪಾಯಂ ಎಂದರೇನು – ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರ ಕರುಣೆಯು ಉಪಾಯಂ.
- ಉಪೇಯಂ ಎಂದರೇನು – ಪೆರುಮಾಳರಿಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಿಗುವ ಆನಂದವೇ ಉಪೇಯಂ.
ಪೆರುಮಾಳ್ ಮತ್ತು ಜೀವಾತ್ಮ ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ, “ಅಹಂ ಅನ್ನಂ ಅಹಂ ಅನ್ನಂ ಅಹಂ ಅನ್ನಂ | ಅಹಂ ಅನ್ನಾಧೋ ‘ಹಂ ಅನ್ನಾಧೋ ‘ಹಂ ಅನ್ನಾಧಾ: ||” .ಪೆರುಮಾಳ್ ಮತ್ತು ಜೀವಾತ್ಮ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅನುಭವವು ಸ್ವತಃ ಆನಂದಮಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು “ಅಂಧಮಿಲ್ ಪೇರ್ ಇನ್ಬಂ ” – ಶಾಶ್ವತ ಸಂತೋಷ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಪ್ಪಡಿಯನ್ರು ನಿನೈತ್ತಿರುಪ್ಪದು ” ಎನ್ರು ವಿಣ್ಣಪ್ಪಂ ಸೆಯ್ಯ; “ಉಮಕೇನ್ನ ಸಿಲ ಪಿಳ್ಳೈಕ್ಕಿಣರುಂಡೊ, ನೀರ್ ಎಂಗನೇ ನಿನೈತ್ತಿರುಪ್ಪದು ? ಎನ್ರು ಅರುಳಿಚ್ಚೆಯ್ಯ;
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪಿನ್ಬಳಗಿಯರಾಂಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ , “ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, “ನಿಮಗೆ ದೊಡ್ಡ ಬಾವಿಯೊಳಗೆ ಚಿಕ್ಕ ಬಾವಿ ಇದೆಯೇ? (ಅಂದರೆ – ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು (ಯಾತಾತ್ಮ್ಯಮ್) ಮೀರಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿವೆಯೇ).
ದೇವರೀರ್ ಅರುಳಿಚ್ಚೆಯ್ದ ಪಡಿಯೇ ನಿನೈತ್ತಿರುಕ್ಕು೦ ; ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ್ಗಳುಕ್ಕು ಅಡಿಮೇಯಾಯ್ ಇರುಕ್ಕೈ – ಸ್ವರೂಪಂ, ಅವರ್ಗಳುಡೈ ಅಭಿಮಾನಂ – ಆಡಿಯೆನುಕ್ಕು ಉಪಾಯಂ; ಅವರ್ಗಳ್ ಮುಗ ಮಲರ್ತ್ತಿ – ಅಡಿಯೆನುಕ್ಕು ಉಪೇಯಂ ಅನ್ರಿರುಪ್ಪೇನ್” ಎನ್ರು ವಿಣ್ಣಪ್ಪಂ ಸೆಯ್ಯ; ಪಿಳ್ಳೈಯುಂ ಪ್ರಿಯಪ್ಪಟ್ಟಾರ್.
ಪಿನ್ಬಳಗಿಯರಾಂಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅದರ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ
ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾ, ಜೀಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ –
- ಜೀವಾತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವರೂಪವು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದು (ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರು ಹೇಳಿದಂತೆ ( ತಿರುವಾಯ್ಮೋಳಿ 3-7-10 – “ ಅಡಿಯಾರ್ ಅಡಿಯಾರ್ ತಂ ಅಡಿಯಾರ್ ಅಡಿಯಾರ್ ತಮಕ್ಕು ಅಡಿಯಾರ್ ಅಡಿಯಾರ್ ತಂ ಅಡಿಯಾರ್ ” ) ಅಂತಹ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನ ಸೇವಕರ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸೇವಕರು))
- ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಅಭಿಮಾನಂ / ಆಚಾರ್ಯ ಅಭಿಮಾನಂ ಉಪಾಯಂ.
ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷನಂ 447 “ಆಚಾರ್ಯ ಅಭಿಮಾನಮೇ ಉತ್ತಾರಕಂ ” – ಆಚಾರ್ಯರು ಪಂಚ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ನಮಗೆ ರಹಸ್ಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವವರು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಷ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ಆಚಾರ್ಯರ ಕರುಣೆಯು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.
ಅದೇ ರೀತಿ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಕರುಣೆಯೇ ಪರಮ ಉಪಾಯ.
- ನಮ್ಮ ಕೈಂಕರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಉಪಾಯ.
ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಂಪಿಳ್ಳೈ ಹರ್ಷಗೊಂಡರು.
ವಾರ್ಥೈ 3
ವೇಲುಕ್ಕುಡಿ ಶ್ರೀ ಶ್ರೀ ಉ ವೇ ವರಧಾಚಾರ್ಯ ಸ್ವಾಮಿಯವರಿಂದ ಮೊದಲ ವಾರ್ಥೈ ಸಾರಾಂಶ
ಚಿತ್ ಅಚಿತ್ ಈಶ್ವರ ತತ್ವತ್ರಯ ಸ್ವಭಾವತ್ರಯಂ. ಆತ್ಮಾವಿನುಡೈ ಅನನ್ಯಾರ್ಹಶೇಷತ್ವಾಧಿ ರಕ್ಷಣಂ. ಶೇಷತ್ವಾಧಿ ರಕ್ಷಣಾ ಫಲಂ.
ಈ ವಾರ್ಥೈ ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳು
- ಮೂರು ತತ್ವಗಳ ಸ್ವರೂಪ – ಚಿತ್, ಅಚಿತ್ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರನ್ (ತತ್ವ ತ್ರಯಂ).
- ಪೆರುಮಾಳಿಗೆ ಜೀವಾತ್ಮ ಅನನ್ಯಾರ್ಹಶೇಷತ್ವಾಧಿ ಮತ್ತು ಜೀವಾತ್ಮವನ್ನು ಪೆರುಮಾಳ್ ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ (ರಕ್ಷಣಂ).
- ಈ ರಕ್ಷಣದ ಫಲಗಳು (ರಕ್ಷಣೆ).
ಮೂರನೇ ವಾರ್ಥೈ
ಚಿತುಕ್ಕು ಮುನ್ರು ಸ್ವಭಾವಂ; ಈಶ್ವರನುಕ್ಕು ಮುನ್ರು ಸ್ವಭಾವಂ; ಅಚಿತುಕ್ಕು ಮುನ್ರು ಸ್ವಭಾವಂ; ಚಿತುಕ್ಕು ಸ್ವಭಾವಂ – ಅನನ್ಯಾರ್ಹ ಶೇಷತ್ವ೦, ಅನನ್ಯಶರಣತ್ವ೦ , ಅನನ್ಯಭೋಗ್ಯತ್ವ೦; ಈಶ್ವರನುಕ್ಕು ಸ್ವಭಾವಂ – ಸರ್ವ ಶೇಷಿತ್ವ೦, ಸರ್ವರಕ್ಷಕತ್ವ೦, ಪರಾಮಭೋಗ್ಯತ್ವ೦; ಅಚಿತುಕ್ಕು ಸ್ವಭಾವಂ – ತನ್ನೋಡು ಸೆರ್ನ್ಧ ಚೇತನನುಕ್ಕು, ಅಹಂಕಾರ ಮಮಕಾರಜನಕಮಾಕೈಯುಂ. ಸ್ವರಕ್ಷಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಜನಕಮಾಕೈಯುಂ ವಿಷಯಪ್ರವಣ್ಯ ಜನಕಮಾಕೈಯುಂ . ಅಹಂಕಾರ ಮಮಕಾರಂ ಕழிನ್ದವಾರೇ ಇವನ್ ಅನನ್ಯಾರ್ಹನಾ೦ ; ಇವನ್ ಅನನ್ಯಾರ್ಹನಾನವರೇ ಅವನ್ ಸರ್ವಶೇಷಿಯಂ. ಸ್ವರಕ್ಷಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಕழிನ್ದವಾರೇ ಇವನ್ ಅನನ್ಯಶರಣನಾ೦; ಇವನ್ ಅನನ್ಯಶರಣನಾನವಾರೇ ಅವನ್ ಸರ್ವರಕ್ಷಕಣಂ. ವಿಷಯಪ್ರವಣ್ಯಂ ಕழிನ್ದವಾರೇ ಇವನ್ ಅನನ್ಯಭೋಗನಂ ; ಇವನ್ ಅನನ್ಯ ಭೋಗನಾನವಾರೇ ಅವನ್ ಪರಮಭೋಗ್ಯನಂ.
- ಮೂರು ತತ್ವಗಳಿವೆ – ಚಿತ್, ಅಚಿತ್ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರನ್. ಚಿತ್ ಎಂದರೆ ಜೀವರಾಶಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಚಿತ್ ಎಂದರೆ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರನ್ (ಚಿತ್ ಮತ್ತು ಅಚಿತ್ ಎರಡರ )ನಿಯಂತ್ರಕ.
- ಮೂರು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೂರು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಮುಖ್ಯ ಗುಣಗಳು); ಚಿತ್ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು (ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು) ರಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಈಶ್ವರನು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ – ಅವರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ನಿಜ.
ಚಿತ್ ‘ ನ ಸ್ವಭಾವ
- ಅನನ್ಯಾರ್ಹ ಶೇಷತ್ವಂ , ಅನನ್ಯ ಶರಣತ್ವಂ , ಅನನ್ಯ ಭೋಗ್ಯತ್ವಂ
- ಅನನ್ಯಾರ್ಹ ಶೇಷತ್ವಂ – ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಅಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಎಂಪೆರುಮಾನನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಧೀನವಾಗಿರುವುದು.
- ಅನನ್ಯ ಶರಣತ್ವಂ-ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ಅಥವಾ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಲ್ಲ, ಎಂಪೆರುಮಾನನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಏಕೈಕ ರಕ್ಷಕನನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದು.(ಶರಣಂ’ಮೇ ಉಪಾಯವಾಗಿದೆ(ಸಾಧನೆ ) , ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಆಶ್ರಯ)
- ಅನನ್ಯ ಭೋಗ್ಯತ್ವಂ – ಎಂಪೆರುಮಾನನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಬೇರೇನನ್ನೂ ಅಥವಾ ಯಾರನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಈಶ್ವರನ ಸ್ವಭಾವ
- ಸರ್ವಶೇಷಿತ್ವಂ , ಸರ್ವ ರಕ್ಷಕತ್ವಂ , ಪರಮ ಭೋಗ್ಯತ್ವಂ
- ಸರ್ವಶೇಷಿತ್ವಂ- ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಾಯಕನಾಗುವುದು
- ಸರ್ವ ರಕ್ಷಕತ್ವಂ – ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಏಕೈಕ ರಕ್ಷಕನಾಗಿರುವುದು
- ಪರಮ ಭೋಗ್ಯತ್ವಂ- – ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಭವ/ಅನುಭವನೀಯವಾಗಿರುವುದು
ಅಚಿತ್’ನ ಸ್ವಭಾವ
- ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿತ್ (ಜೀವಾತ್ಮ) ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದು. ಈ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ (ಭೌತಿಕ ಲೋಕ), ಭೌತಿಕ ದೇಹವು (ಅಚಿತ್) ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಾತ್ಮ (ಚಿತ್) ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.
- ಅಹಂಕಾರ (ಭೌತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಮಮಕಾರವನ್ನು ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು. ಅಚಿತ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಮಮಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವಾತ್ಮವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ಅಧೀನವಲ್ಲ ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
- ಭೌತಿಕ ದೇಹ/ಅಚಿತ್ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆತ್ಮವನ್ನು , ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಒಂದೇ ಎಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಮಮಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
- ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಚಿತ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವರಕ್ಷಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು (ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇಹವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಆ ಮೂಲಕ ಪೆರುಮಾಳನಿಗೆ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ) ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
- ದೇಹ (ಅಚಿತ್) ಜೀವಾತ್ಮನನ್ನು ವಿವಿಧ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ (ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ, ರುಚಿ, ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದಂತಹ) ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಿವಿಗಳು, ಬಾಯಿ, ಮೂಗು ಅಥವಾ ಚರ್ಮದ ಮೂಲಕ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಈ ಇಂದ್ರಿಯ ಆಧಾರಿತ ಸುಖಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಆತ್ಮನಿಗೆ ವಿಷಯ ಪ್ರವಣ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಅಚಿತ್ ಆಗಿದೆ.
ಜೀವಾತ್ಮಾನ ರೂಪಾಂತರ
- ಒಮ್ಮೆ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಮಮಕಾರವು ವಿಸರ್ಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಜೀವಾತ್ಮವು ಅನನ್ಯಾರ್ಹಾನ್ ಆಗುತ್ತದೆ – ಅಂದರೆ, ಪೆರುಮಾಳ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಧೀನವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ವಾರ್ಥೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
- ಈ ವಿಸರ್ಜನೆಯು ಭೌತಿಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವಾತ್ಮವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಜೀವಾತ್ಮನು ಪೆರುಮಾಳನಿಗೆ ತನ್ನ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
- ಜೀವಾತ್ಮನು ಅನನ್ಯಾರ್ಹನಾದ ನಂತರ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಸರ್ವಶೇಷಿ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸರ್ವಶೇಷಿ ಎಂದರೆ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ತನ್ನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಂತಿಮ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವನಿಗೆ ನಮ್ಮ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
- ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು (ಸ್ವರಕ್ಷಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿ) ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಎಂಪೆರುಮಾನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಜೀವಾತ್ಮನು ‘ಅನನ್ಯ ಶರಣ’ನಾಗುತ್ತಾನೆ.
- ನಾವು (ಜೀವಾತ್ಮ) ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟ ತಕ್ಷಣ, ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಸರ್ವ ರಕ್ಷಕನಾಗುತ್ತಾನೆ (ಎಲ್ಲರ ರಕ್ಷಕ).
- ಭೌತಿಕ ಆನಂದವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಜೀವಾತ್ಮವು ‘ಅನನ್ಯ ಭೋಗ್ಯನ್ ‘ ವಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಭೌತಿಕ ಆನಂದಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಭಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ; ಇದು ಅನನ್ಯ ಭೋಗ್ಯತ್ವವಲ್ಲ .
- ಭೌತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆನಂದವು ನಾಶವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅನನ್ಯ ಭೋಗ್ಯನ್ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯ.ನಾವು ಅನನ್ಯ ಭೋಗ್ಯರಾದಾಗ, ಪೆರುಮಾಳರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಆನಂದ ಇನ್ನೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವು ಮೂಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ಪೆರುಮಾಳರು ಪರಮ ಭೋಗ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ.
- ಇದನ್ನು ಆಳ್ವಾರು ಹೀಗೆ ಮುನ್ಡ್ರಾಂ ತಿರುವಾಂಧಾಧೀ 14 ‘ ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ “ಮಾರ್ಪಾಲ್ ಮನಂ ಸುழிಪ್ಪ ಮಂಗೈಯರ್ ತೋಳ್ ಕೈ ವಿಟ್ಟು . (ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗಿನ (ಲೌಕಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ) ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿ, ಇದರಿಂದ ಹೃದಯವು ಎಂಪೆರುಮಾನನಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿರುತ್ತದೆ).
ಹೀಗೆ, ಮೂರನೇ ವಾರ್ಥೈಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್, ಅಚಿತ್ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರನ್ ಎಂಬ ಮೂರು ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮುಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಾಲ್ಕನೇ ವಾರ್ಥೈಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯೋಣ.
ಆಳ್ವಾರ್ ಎಂಪೆರುಮಾನಾರ್ ಜೀಯರ್ ತಿರುವಡಿಗಳೇ ಶರಣಂ
ಜೀಯರ್ ತಿರುವಡಿಗಳೇ ಶರಣಂ
ಪಿನ್ಬಳಗಿಯರಾಂ ಪೆರುಮಾಳ್ ಜೀಯರ್ ತಿರುವಡಿಗಳೇ ಶರಣಂ
ಮೂಲ : https://granthams.koyil.org/2026/04/05/varthamalai-1-english/
ಆಡಿಯೋ : https://1drv.ms/u/s!AnOSadexHn4jgVcPmZN8ZoOiQKNf?e=khc8BK
ವೀಡಿಯೊ :https://youtu.be/9oOTwUMl0aA
ಅನುವಾದ – ಅಡಿಯೇನ್ ಸುಭದ್ರಾ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸಿ
ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ – https://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಂ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣ೦ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – https://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾತಾ (ಬೋಧಕರು) – https://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಎಜುಕೇಶನ್ / ಮಕ್ಕಳ ಸಾಹಿತ್ಯ – https://pillai.koyil.org