శ్రీః శ్రీమతే శఠగోపాయ నమః శ్రీమతే రామానుజాయ నమః శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
నంపిళ్ళై గారు శ్రీరంగం
21. ప్రాప్తి ఫలమాయ్ వరుమతిఱే కైంకర్యమ్
పరమపదంలో విచ్ఛిత్తి లేని కైంకర్యమే జీవాత్మ యొక్క అత్యున్నత లక్ష్యం.
జీవాత్మ స్వభావతః శ్రీమన్నారాయణుని సేవకుడు. భగవంతునికి మరియు భాగవతులకు సేవ చేసినప్పుడు మాత్రమే అతని స్వరూపానికి సంపూర్ణ తృప్తి కలుగుతుంది. అటువంటి కైంకర్యమే భగవత్ ప్రాప్తికి లభించే పరమ ఫలం.
22. శేషిక్కు ఉద్దేశ్యమానదు శేషభూతనుక్కు ఉద్దేశ్యమాయ్చ్ చొల్లవేణుమో.
శ్రీరంగం (మరియు ఇతర దివ్యదేశాలు) ఎంబెరుమానుకు అత్యంత ప్రియమైనవి, కావున అవి భాగవతులకు కూడా అంతే ప్రియమైనవి.
నమ్మాళ్వార్లు ఎంబెరుమానుకు అత్యంత ప్రియమైనవారు, కావున వారు భాగవతులకు కూడా అంతే ప్రియమైనవారు.
స్వామియైన భగవంతునికి ఏది ప్రియమైనదో, అది ఆయన దాసుడైన జీవాత్మకు కూడా స్వతస్సిద్ధంగా ప్రియమైనదిగా మారుతుంది.
23. కరణంగళుక్కుక్ కిడైత్త కార్యంగళ్ కొళ్ళవే స్వరూపవిరోధియాయ్ వందేరియానవై తన్నడైయేపోమ్.
పొయ్గై ఆళ్వార్లు తమ ‘ముదల్ తిరువందాది’ 11వ పాశురంలో మన ఇంద్రియాల యొక్క పరమోత్కృష్టమైన వాస్తవ ప్రయోజనాన్ని అత్యంత రమణీయంగా ఆవిష్కరించారు.
వాయవనైయల్లదు వాళ్తాదు,
కై ఉలగమ్ తాయవనైయల్లదు తామ్ తొళ
పేయ్ ములై నఞ్జు ఊణాగ ఉణ్డాన్ ఉరువోడు పేరల్లాల్
కాణాకణ్, కేళా సెవి.
పొయిగై ఆళ్వార్లు – కాంచీపురం
నా వాక్కు ఆ భగవానుని యొక్క గుణగుణములను మాత్రమే గానం చేస్తుంది. నా కరములు ఈ విశ్వమంతటినీ త్రివిక్రముడై కొలిచిన ఆ దివ్యమూర్తికే అంజలి ఘటిస్తాయి. దుష్ట చిత్తము గల పూతన స్తన్యములోని విషాన్నే ఆహారంగా స్వీకరించిన ఆ కృష్ణ పరమాత్మ సమ్మోహన దివ్యరూపాన్ని తప్ప నా నేత్రాలు వేరొకదానిని దర్శించవు; ఆ సర్వేశ్వరుని దివ్య నామసంకీర్తనమును తప్ప నా శ్రోత్రాలు వేరొకదానిని ఆలకించవు.
ఇంద్రియాలను భగవద్విషయంలో నిరంతరం ప్రవర్తింపజేయడం ద్వారా, జీవాత్మ యొక్క ఆధ్యాత్మిక పురోగతిని నిరోధించే విఘ్నాలన్నీ తమంతట తామే తొలగిపోతాయి.
24. గుణంగళుక్కు పిరిత్తు స్థితియాదల్, ఉపలంబమాదల్ ఇల్లాదాప్పోలే విభూతిక్కుమ్ అవనైయొళియ స్థితియాదల్ ఉపలంబమాదలిల్లై.
గుణం అనేది గుణి (వస్తువు) లేకుండా ఉనికిలో ఉండలేదు, వేరుగా గోచరించనూ లేదు. ఉదాహరణకు, ఎర్రని వస్త్రంలో ఆ ఎరుపుదనము, ఆ వస్త్రము పరస్పరం విడదీయరానివి. కాబట్టి, ఆ వస్త్రము లేకుండా ఎరుపుదనానికి ఉనికి లేదు, దానిని వేరుగా చూడనూలేము.అదేవిధంగా, భగవంతుని దివ్య విభూతి అయిన నిత్య విభూతి (పరమపదం), లీలా విభూతి (సంసార మండలం) ఈ రెండూ కూడా ఆ శ్రీమన్నారాయణుని లేని ఉనికిని కలిగి ఉండలేవు, ఆయనకు వేరుగా ప్రతీతికాజాలవు (గోచరించవు).
25. కర్మ నిబంధనమాన ఆకారమ్ స్మృతి విషయమాగాదపడియాన పాకమ్ పిఱందాల్ తదీయమాయే తోర్ట్రి ఎల్లామొక్క అనుభావ్యమాయిరుక్కుమ్.
దేహ సంబంధమైన సుఖదుఃఖాలు కేవలం మన పూర్వ పుణ్యపాపాల వల్లనే సంప్రాప్తిస్తున్నాయని సంపూర్ణంగా గ్రహించినప్పుడు, సమస్తమూ ఆ సర్వేశ్వరుని సొత్తేనని, అది స్వభావేన స్వీకారయోగ్యమైనదేనని మనకు సుస్పష్టమవుతుంది.
శ్రీమన్నారాయణునిపై గల అగాధమైన భక్తిప్రపత్తుల కారణముగా, ప్రహ్లాదాళ్వాన్ను నిప్పుల గుండంలో తోసినప్పటికీ ఆయన నిరంతర ఆనందంలోనే ఓలలాడారు.
ఈ పరమోత్కృష్టమైన సిద్ధాంతాన్ని పిళ్ళై లోకాచార్యులవారు తమ తత్త్వత్రయం గ్రంథంలోని 74, 75, 76 సూత్రాలలో అత్యంత రమణీయంగా ప్రతిపాదించారు. శ్రీ మణవాళ మామునుల దివ్య వ్యాఖ్యానము ద్వారా మనం దీనిని సులభంగా అవగాహన చేసుకోవచ్చు.సమస్త జగత్తు భగవంతుని సొత్తే (శేషభూతమే) కాబట్టి, జగత్తులోని ప్రతీదీ అనుకూలమైనదేనని ఆయన స్పష్టం చేశారు. కేవలం దేహాభిమానం (దేహమే నేను అనుకునే అజ్ఞానం) వలనే మనం కొన్నింటిని అనుకూలమైనవిగా, మరికొన్నింటిని ప్రతికూలమైనవిగా భావిస్తుంటాం. ఉదాహరణకు, ఈ దేహాత్మ బుద్ధి వలనే ఒకే వ్యక్తి వేసవికాలంలో ఒక ప్రదేశంలో తీవ్రమైన వేడిని అనుభవిస్తే, అదే ప్రదేశంలో చలికాలంలో తీవ్రమైన చలిని అనుభవిస్తాడు. కానీ, మనిషి ఈ దేహాభిమానాన్ని దాటి ఊర్ధ్వస్థాయికి వెళ్ళినప్పుడు జీవాత్మ యొక్క యథార్థ స్వరూపాన్ని గ్రహించి, తాను ఏ పరిస్థితిలో ఉన్నప్పటికీ దానిని సహజంగా స్వీకరిస్తూ, సమస్త పరిస్థితులలోనూ భగవంతుని పట్ల అనుకూల భావంతో సానుకూలంగా ప్రవర్తిస్తాడు.
26.వైష్ణవ సంతానత్తిలే పిఱన్దాఱ్కు ఈశ్వర మర్మఙ్గళ్ తెరియుమిఱే.
వైష్ణవ వంశంలో జన్మించిన వారు భగవంతుని దివ్య లీలలను, రహస్యార్థాలను పరిపూర్ణంగా ఎరిగి ఉంటారు. ఉదాహరణకు, పెరియాళ్వార్ల పుత్రిక అయిన ఆండాళ్ తల్లి, ఆ శ్రీమన్నారాయణుని దివ్య గుణాలను, పరమ రహస్య విశేషాలను పూర్తిగా ఎరిగి ఉన్నారు కదా!
27. మనుష్య జన్మత్తుక్కు ఫలమ్ భగవత్ సమాశ్రయణమాయ్ ఇరుక్క, అతు ఇల్లాతార్ మనుష్యర్ అల్లర్.
మనుష్య జన్మ యొక్క ఏకైక పరమార్థం భగవంతుని చేరి, ఆయన దివ్య చరణారవిందాలను శరణు వేడటమే. అలా భగవత్ సమాశ్రయణాన్ని పొందని పక్షంలో, అటువంటి వారు ఆకృతికి మానవులైనప్పటికీ వాస్తవానికి మనుష్యులుగా పరిగణింపబడరు.
28. ప్రాతికూల్య వర్జనమిఱే వేండువదు.
జీవాత్మ కనీసం భగవంతునికి ప్రతికూలమైన లేదా అనిష్టమైన కార్యాలను ఆచరించకుండా వర్జించడమైనా (వదిలిపెట్టడమైనా) అత్యంత ఆవశ్యకం.
ఈ పరమ రహస్య విశేషాన్ని శ్రీ పిళ్ళై లోకాచార్యులు తమ ముముక్షుప్పడి (203వ సూత్రం) లో ‘చచాల చాపం చ ముమోచ వీరః’ అనే రామాయణ శ్లోక మాధ్యమం ద్వారా అత్యంత మనోహరంగా వ్యాఖ్యానించారు. రావణాసురుడు చేతిలో ధనస్సు పట్టి శ్రీరామునిపై శరవర్షం కురిపిస్తున్నంత వరకు, శ్రీరాముడు కూడా ప్రత్యుత్తరంగా అతడిపై బాణాలను ప్రయోగించాడు. కానీ, ఎప్పుడైతే శ్రీరాముని దెబ్బకు రావణుని ధనస్సు ఖండించబడి, అతడు చేతిలోని విల్లును కింద పడవేశాడో, మరుక్షణమే శ్రీరాముడు తన దాడిని విరమించి, అతనికి ప్రాణదానం (అభయం) ప్రసాదించాడు. భగవంతుడే స్వయంగా ఉపాయము (రక్షకుడు) కాగా, జీవుడు ఆశ్రయించే ఇతర ఉపాయాంతరాలన్నీ (స్వప్రయత్నాలు) భగవంతుడు మనల్ని ఉద్ధరించకుండా అడ్డుకునే సాధనాలుగా మారతాయని స్పష్టం చేయడానికి ఈ దృష్టాంతం చక్కగా వివరించబడింది.
29.ఒరు చిఱాయై విశ్వసిత్తు ఆఱు మాసత్తుక్కు వేణుమ్ చోఱుమ్ తణ్ణీరుమ్ ఏర్ర్టిక్కొండు కడలిలిళియా నిన్ఱాన్. అవ్వోపాతి విశ్వాసమాగిలుమ్ వేండవో భగవత్ విషయత్తై ప్పట్రువార్కు.
చిఱాయ్ అంటే ‘చిన్న పడవ’ అని అర్థం. మనుషులు ఒక చిన్న పడవపై నమ్మకంతో, ఆరు నెలలకు సరిపడా ఆహారాన్ని, నీటిని వెంటబెట్టుకుని అగాధమైన మహాసముద్రంలోకి ప్రయాణిస్తుంటారు. అలాంటప్పుడు, పరమాత్మ అయిన భగవంతుని దివ్య చరణాలను ఆశ్రయించడంలో మనకు కనీసం ఆ మాత్రం విశ్వాసం ఉండవలసిందే కదా? నేటి ఐహిక ప్రపంచంలో మనం వైద్యులపైనా, ప్రయాణించే వాహనాలపైనా (రోడ్డు, జల, ఆకాశ మార్గాలలో), ఉద్యోగాలపైనా, బ్యాంకు నిల్వలపైనా, ఆస్తులపైనా ఎంతో నమ్మకాన్ని ఉంచుతున్నాం. ఆచార్య ముఖేన భగవంతునికి శరణాగతి చేసిన మనం, ఈ లౌకిక విషయాలపై ఉంచే విశ్వాసంలో కొంతైనా భగవంతునిపై ఉంచగలిగితే, ఆయన పట్ల సంపూర్ణ అంకితభావం సిద్ధిస్తుంది; తద్వారా లౌకికమైన, క్షణభంగురమైన ప్రాపంచిక ఆశలను సముచితంగా పరిత్యజించగలుగుతాం.
30. ప్రాప్యత్తిల్ ప్రథమావతి భగవచ్చేషత్వత్తళవిలే నిఱ్కై; చరమావతి భాగవత శేషత్వత్తళవిలే వరుగై.
నమ్మాళ్వార్లు భగవచ్చేషత్వంలో (భగవంతునికి సంపూర్ణ దాస్యంలో) సుస్థిరమై ఉన్నారు.
మధురకవి ఆళ్వార్లు భాగవత శేషత్వంలో (భగవద్భక్తులైన ఆచార్యులకు/భాగవతులకు సంపూర్ణ దాస్యంలో) సుస్థిరమై ఉన్నారు.
మనం సాధించాల్సిన పరమ పురుషార్థం (ప్రాప్యం) గురించిన వివేచనలో – ప్రథమ దశ భగవంతునికి శేషభూతుడనై (భగవత్ దాసుడనై) నిలవడం కాగా, దానియొక్క చిట్టచివరి దశ (చరమ స్థితి) భగవద్భక్తులైన భాగవతులకు శేషభూతుడనై (భాగవత దాసుడనై) సేవాపరత్వంలో నిలవడం.
ఆంగ్లంలో: https://granthams.koyil.org/2013/07/30/divine-revelations-of-lokacharya-3/
అడియేన్ శ్రీ తేజ రామానుజ దాసి
ప్రూఫ్ రీడింగ్ చేసినవారు – ప్రసూన రామానుజ దాసి
https://granthams.koyil.org లో ఆర్కైవ్ ఉంచబడినది.
ప్రమేయం (లక్ష్యం) – https://koyil.org
ప్రమాణం (గ్రంధాలు) – https://granthams.koyil.org
ప్రమాతా(ఉపదేశకులు) – https://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్యా/పిల్లల పోర్టల్ – https://pillai.koyil.org