ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಕೋಪಾಯ ನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯ ನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ ಶ್ರೀ ವಾನಾಚಲ ಮಹಾಮುನಯೇ ನಮಃ
ವೇದಗಳ ಪಠಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ‘ಪ್ರಣವ’ವನ್ನು (ಓಂಕಾರವನ್ನು) ಹೇಗೆ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ (ಅದರ ಬಗ್ಗೆ “ಯದ್ವೇದಾದೌ ಸ್ವರಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ವೇದಾಂತೇ ಚ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಃ” ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ), ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಮಾಮುನಿಗಳ ಸ್ತುತಿರೂಪವಾಗಿರುವ ಈ ‘ತನಿಯನ್’ (ಶ್ರೀಶೈಲೇಶ ದಯಾಪಾತ್ರಂ…), ಎಲ್ಲಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾರವಾಗಿರುವ ರಹಸ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠಣದ ಆರಂಭ ಹಾಗೂ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾದ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಣವದಲ್ಲಿ, ‘ಅ’ಕಾರವು ಭಗವಂತನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ‘ಮ’ಕಾರವು ಚೇತನವನ್ನು (ಜೀವಾತ್ಮನನ್ನು) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ‘ಉ’ಕಾರವು ಆ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. “ಅವ್ವಾನವರುಕ್ಕು ಮವ್ವಾನವರೆಲ್ಲಾಮ್ ಉವ್ವಾನವರಡಿಮೈ” (ಚೇತನರೆಲ್ಲರೂ ಪೆರುಮಾಳನಿಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯಪರರು/ದಾಸರು) ಎಂದು ಮಹನೀಯರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಈ ತನಿಯನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲೂ ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು:
‘ಶ್ರೀಶೈಲೇಶ ದಯಾಪಾತ್ರಂ’ ಎಂಬಲ್ಲಿ, ‘ಶ್ರೀಶೈಲೇಶ’ ಎಂಬ ಪದವು ‘ಅಕಾರವಾಚ್ಯ’ನಾದ (ಅಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುವ) ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ‘ದಯಾಪಾತ್ರಂ’ ಎಂಬ ಪದವು, ಚೇತನನು (ಜೀವಾತ್ಮನು) ಅಂತಹ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಸೇರಿದವನಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಅವನು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನ ದಯೆಗೆ ಪಾತ್ರನಾದವನು ಎಂಬುದನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. “ಆಚಾರ್ಯಃ ಸ ಹರಿಃ ಸಾಕ್ಷಾತ್” (ಹರಿಯೇ ಆಚಾರ್ಯನು) ಎಂಬ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಚಾರ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಧೀಭಕ್ತ್ಯಾದಿ ಗುಣಾರ್ಣವಂ: ದಿವ್ಯಪ್ರಬಂಧ ಪಾಸುರಂಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆಯೇ “ತಾಮರೈಯಲ್ ಕೇಳ್ವನ್ ಒರುವನೈಯೇ ನೊಕ್ಕುಂ ಉನರ್ವು” (ಚೇತನವು ಶ್ರೀ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ದೈವಿಕ ಪತ್ನಿಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ) ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಸ್ತಿತ್ವ), “ಉನ್ನಿತ್ತು ಮಟ್ರೋರು ದೈವಂ ತೊழಳ್” (ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಂತರ ಅವಳು ಬೇರೆ ಯಾವ ದೇವತಾ ದೇವರನ್ನೂ ಆರಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಏಕೆಂದರೆ ಧೀಭಕ್ತ್ಯಾದಿ ಗುಣಾರ್ನವಂ ಎಂಬ ಶ್ಲೋಕವು ಜ್ಞಾನ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಗವತ್ಕಾರ್ಯಶತ್ವದ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ (ಕೇವಲ) ಭಗವತ್ಕಾರ್ಯಶತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
‘ಯತೀಂದ್ರ ಪ್ರವಣಂ’: ಇಲ್ಲಿ ‘ಯತೀಂದ್ರ’ ಎಂಬ ಪದವು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನನ್ನೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಜೊತೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡದೆ ಸುಮ್ಮನಿರುವವರನ್ನು ತಿದ್ದಿ, ಅವರನ್ನು ಶ್ರೀ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪತಿಯಾದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯ (ಸೇವೆ) ಮಾಡುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಗುಣವನ್ನೂ ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಮಾಮುನಿಗಳು ಎಂಪೆರುಮಾನರ್ (ರಾಮಾನುಜರು) ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವಾತ್ಸಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ‘ಭಗವತ್ ಅನನ್ಯಾರ್ಹ ಶೇಷತ್ವ’ದ ಲಕ್ಷಣವು (ಅಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ಗಾಗಿಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ) ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರಬೇಕು. ಅಲ್ಲದೆ, ‘ಯತೀಂದ್ರ’ ಎಂಬ ಪದವು ರಾಮಾನುಜರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶೇಷವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ‘ರಾಮಾನುಜ’ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ‘ರಾಮ’ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವು ‘ಅಕಾರವಾಚ್ಯ’ನಾದ (ಸಕಲ ವೇದಗಳ ಸಾರವಾದ) ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ‘ಅನುಜ’ ಎಂಬ ಭಾಗವು ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಚೇತನವನ್ನು (ಜೀವಾತ್ಮನನ್ನು) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಾತ್ಸಲ್ಯದ ಭಾವನೆಯು “ರಾಮಾನುಜಂ ಯತಿಪತಿಂ ಪ್ರಣಮಾಮಿ ಮೂರ್ಧ್ನಾ” (ಸಕಲ ಯತಿಗಳಿಗೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದ ಆ ರಾಮಾನುಜರಿಗೆ ನಾನು ಶಿರಬಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ) ಎಂಬ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವಂತಿದೆ.
‘ವಂದೇ ರಮ್ಯಜಾಮಾತರಂ ಮುನೀಂ ‘ ಎಂಬುದು ಕೂಡ ಇದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ‘ರಮ್ಯಜಾಮಾತೃ’ ಎಂಬ ಪದವು ‘ಅ’ಕಾರದಿಂದ ವಾಚ್ಯನಾದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ನನ್ನು (ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ‘ಮುನಿ’ ಎಂಬ ಪದವು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ಗಾಗಿಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಪರಮಚೇತನನನ್ನು (ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜೀವಿಯನ್ನು) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳು ಪ್ರಣವದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವೇ ಆಗಿದೆ.
ಅನುವಾದ – ಅಡಿಯೇನ್ ಸುಭದ್ರಾ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸಿ
ಮೂಲ : https://granthams.koyil.org/2021/11/01/yathindhra-pravana-prabhavam-106-english/
ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ – https://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಮ್ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – https://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾತಾ (ಬೋಧಕರು) – https://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಎಜುಕೇಶನ್ / ಮಕ್ಕಳ ಸಾಹಿತ್ಯ – https://pillai.koyil.org